Saltar para o conteúdo

Lolicon

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
(Redirecionado de Loli-con)
Parte de uma série de
Anime e mangá
 Portal de anime e mangá

Lolicon (ロリコン?), rorikon ou loli-con é uma abreviatura de lolita complex, ou seja, complexo de lolita em inglês.[1][2] A palavra é usada no Japão para pedofilia ou efebofilia. Fora do Japão, geralmente é usada quando se refere a animes ou mangás que retratam meninas menores de idade (de 6 a 14 anos) em situações sexuais ou de nudez.

As leis japonesas consideram que mangás e animes sobre lolicon não são ilegais desde que crianças de verdade não sejam empregadas na sua produção, permitindo o surgimento de um grande mercado para esse tipo de produto.[3]

Etimologia

[editar | editar código-fonte]
As imagens de lolicon mostram personagens com características infantis sugerindo erotismo, seja de forma subjetiva, como nesse exemplo, ou de forma mais explícita

Lolicon é uma abreviação japonesa de "Lolita complex" (ロリータ・コンプレックス, rorīta konpurekkusu),[4] um termo inglês e wasei-eigo derivado do romance Lolita (1955) de Vladimir Nabokov, mas que no Japão é mais associado com The Lolita Complex (1966, traduzido 1969) de Russell Trainer,[5] uma obra de psicologia popular na qual o autor usa o termo para descrever a atração de homens adultos à meninas púbere e pré-púberes.[6] Em japonês o termo foi adotado para descrever sentimentos amorosos e lascivos por garotas jovens em vez de mulheres adultas,[7] com esse significado permanecendo o comum.[8] Devido a sua associação com a cultura otaku (fãs de anime e mangá), no entanto, o termo hoje é mais comumente usado para descrever desejos em relação à personagens femininas jovens ou com aparência jovem (ロリ, "loli") que geralmente se entende que existem e são satisfeitas na ficção.[9] Entretanto, o significado do termo é contestado[10] e a palavra continua carregando a conotação de pedofilia[11][12][a] e pode se aplicar a pornografia infantil ou a pedófilos para o público japonês em geral, enquanto no Ocidente seu significado é menos amplo. Lolicon também se refere à obras sexualizadas que contém esses tipos de personagens e fãs dessas. É distinto de palavras mais formais para pedofilia (yōji-zuki ou pedofiria; clinicamente shōniseiai ou jidōseiai[b]) e pornografia infantil (jidō poruno[c]).[10]

A palavra é soletrada em japonês lolicon, e não lolicom, devido à fonologia da língua japonesa. Outra forma de se escrever é rorikon.

O significado de "lolicon" no contexto otaku desenvolveu-se no início dos anos 1980, durante o "boom do lolicon"[d] nos mangás adultos. Segundo o editor e crítico Akira Akagi, o termo evoluiu do significado original de um par sexual entre um homem mais velho e uma menina mais jovem para descrever o desejo pela "fofura" e "feminilidade" em mangás e animes.[15] Outros críticos definem lolicon como o desejo por "coisas fofas"[16], personagens "semelhantes a mangás" ou "semelhantes a animes", "redondeza" e o "bidimensional" em oposição ao "real".[17] Na época, todo erotismo em estilo mangá que apresentava personagens bishōjo era associado ao termo.[18] Sinônimos de "Lolita complex" incluíam "complexo bidimensional", "fetichismo bidimensional" (nijikon fechi), "síndrome bidimensional" (nijikon shōkōgun), "síndrome de garotas fofas" (bishōjo shōkōgun) e simplesmente "doença" (byōki).[19][e] Com o passar do tempo, à medida que os tipos de corpos se tornavam mais variados após o fim do "boom do lolicon", a abrangência do termo foi reduzida para representar apenas personagens com aparência mais jovem.[20][21]

Lolicon tornou-se uma palavra-chave em debates após a prisão de Tsutomu Miyazaki, um assassino em massa de meninas jovens que foi retratado como um otaku em reportagens da mídia, em 1989.[22] Como lolicon foi misturado com o desejo por crianças reais em debates sobre "mangás prejudiciais",[f] o significado inicial foi trocado entre otaku por moe, palavra que se refere a sentimentos de afeto e amor por personagens de forma mais geral.[22] Assim como moe, lolicon ainda é usado por otaku para referir-se a uma atração que é conscientemente distinta da realidade;[22] alguns otaku se identificam como "lolicon bidimensional" (nijigen rorikon)[g] para esclarecer a sua atração por personagens.[10] O termo tem se tornado uma palavra-chave em críticas de mangá e sexualidade dentro do Japão,[23] bem como globalmente com a difusão da cultura popular japonesa.[24]

História

[editar | editar código-fonte]

Contexto

[editar | editar código-fonte]

Nos anos 1970, mangás shōjo (com público-alvo feminino) passaram por um renascimento no qual artistas experimentaram novas narrativas e estilos e introduziram temas como psicologia, gênero e sexualidade.[25] Estes desenvolvimentos atraíram homens adultos fãs de mangá shōjo, que ultrapassavam as fronteiras de gênero para produzir e consumí-lo.[26] A primeira aparição do termo "Lolita complex" em mangá foi em Kyabetsu Batake wo Tsumazuite (キャベツ畑でつまずいて), uma obra de Shinji Wada inspirada em Alice no País das Maravilhas publicada na edição de junho de 1974 da revistá de mangá Bessatsu Margaret, na qual o personagem masculino chama Lewis Caroll de um homem que tem um "caráter estranho de gostar apenas de crianças pequenas" como piada interna para leitores adultos.[27] Os primeiros trabalhos artísticos lolicon foi influenciada com artistas masculinos imitando o estilo de mangás shōjo,[28][29] bem como mangás eróticos criados por artistas femininas para leitores masculinos.[8]

A imagem da shōjo (menina jovem) se tornou dominante na mídia japonesa nos anos 1970 como idealização da fofura, inocência e um "Eros idealizado", atributos que se apegaram à imagem de garotas mais jovens ao passar do tempo.[30] Fotografias nuas de shōjo, concebidas como belas artes, ganharam popularidade: uma coleção de fotos entitulada "Ninfeta: O Mito dos 12 Anos" foi publicada em 1969 e em 1972 e 1973 houve um "boom de Alice" em fotos nuas tematizadas de Alice no País das Maravilhas.[31] Revistas adultas especializadas que continham fotos nuas, histórias fictícias e redações sobre o apelo de garotas jovens emergiram nos anos 1980;[32] esta tendência se desvaneceu no fim dos anos 1980, devido à reação adversa e porque muitos homens preferiam imagens de shōjo em mangá ou anime.[33] A disseminação de tais imagens, tanto em fotografia[34] quanto em mangá,[35] pode ter sido impulsionada por proibições na exibição de pelos pubianos sob as leis japonesas de obscenidade.[h]

Décadas de 1970 e 1980

[editar | editar código-fonte]

A ascensão de lolicon como gênero começou na Comiket (Comic Market), uma feira dedicada à venda de dōjinshi (obras autopublicadas) fundada em 1975 pelo grupo Meikyu, composto de adultos masculinos fãs de mangá shōjo; em 1979, um grupo de artistas masculinos publicou a primeira edição da fanzine Cybele [ja],[37] cuja obra de destaque era uma paródia erótica de Chapeuzinho Vermelho feita por Hideo Azuma, conhecido como o "Pai do Lolicon".[38] Antes de Cybele, o estilo dominante em seinen e mangás pornográficos era o gekiga, caracterizado por realismo, ângulos agudos, hachura escura e traços grossos.[39] O trabalho de Azuma, em contraste, exibia sombreamento leve e linhas limpas e circulares, que ele via como "integralmente erótico" e compartilhando com o mangá shōjo uma "ausência de realidade".[39] A combinação dos corpos robustos das obras de Osamu Tezuka e as faces emotivas de mangás shōjo marcou o advento da bishōjo e a estética do "erotismo fofo".[i][40] Embora que erótico, mangás lolicon foi inicialmente visto, principalmente, como humorístico e paródico, mas uma grande base de fãs logo cresceu em resposta à alternativa ao gekiga pornográfico que representavam.[38][41] Mangás eróticos começaram a afastar-se de combinar corpos realísticos e rostos de desenho animado, em direção a um estilo totalmente não realístico.[38] Mangás lolicon desempenhou um papel importante em atrair fãs do gênero masculino para o Comiket, cujo participantes eram 90 por cento do gênero feminino em 1975; em 1981, a proporção de participantes masculinos e femininos era igual.[42] Mangás lolicon, em sua maioria criados e direcionados a homens, serviram como uma resposta aos mangás yaoi (que representam o homoerotismo masculino), estes criados e consumidos sobretudo por mulheres.[43]

No começo dos anos 1980, verificou-se um "boom do lolicon" na arte profissional e amadora. A popularidade do lolicon na comunidade otaku atraiu a atenção de algumas editoras, que fundariam publicações dedicadas ao gênero, como a Lemon People e a Manga Burikko, ambas em 1982.[44] Outras revistas do boom são a Manga Hot Milk [ja], Melon Comic[j] e Halfliter [ja].[45] A ascensão do gênero estava intimamente ligada ao desenvolvimento simultâneo da cultura otaku e à crescente consciência dos fãs,[46] a própria palavra otaku surgiu originalmente na revista Manga Burikko em 1983.[47] Originalmente fundada como uma revista gekiga pouco lucrativa, a publicação foi transformada em uma revista lolicon pelo editor Eiji Ōtsuka,[48] cuja intenção era publicar "mangá shōjo para meninos".[49][k] Refletindo a influência do mangá shōjo, havia um espaço cada vez menor na arte lolicon para personagens realistas e representações explícitas de sexo;[51] em 1983, os editores da Burikko cederam às demandas dos leitores, removendo fotografias de gravure idols das suas páginas introdutórias, publicando uma edição com o subtítulo "Revista de Quadrinhos Totalmente Bishōjo".[52] Revistas focadas em conteúdo lolicon regularmente publicavam obras de artistas do gênero feminino, por exemplo Kyoko Okazaki [ja] e Erika Sakurazawa [ja],[51] e artistas do gênero masculino, como Aki Uchiyama, apelidado de "Rei do Lolicon", que produziu 160 páginas de mangá por mês para atender à demanda.[53] Os trabalhos de Uchiyama foram publicados tanto em revistas de nicho como a Lemon People, quanto na popular Shōnen Champion.[54] A primeira série de anime pornográfico foi Lolita Anime, uma série de OVA lançado em episódios durante 1984 e 1985.[55]

Eiji Ōtsuka, editor da revista lolicon Manga Burikko, desempenhou um papel chave no boom de lolicon.

Incluído em personagens icônicos do boom de lolicon estão Clarisse do filme Lupin III: O Castelo de Cagliostro (1979) e Lana da série de televisão Mirai Shōnen Conan (1978), ambos dirigidos por Hayao Miyazaki.[56] Clarisse era especialmente popular e inspirou uma série de artigos discutindo seu apelo nas revistas especializadas em anime Gekkan Out [ja], Animec [ja] e Animage,[57] assim como uma onda de obras de fãs denominadas "revistas Clarisse"[18] que não eram explicitamente sexuais, mas de natureza "feminina" e remetendo aos "contos de fadas".[44] Muitas obras lolicon combinavam elementos mecha e bishōjo;[58] a estreia de abertura de Daicon III na Nihon SF Taikai é um exemplo notável da proeminência de ficção científica e lolicon na nascente cultura otaku da época.[59] Programas de anime voltados para meninas e protagonizados por heroínas jovens, como Magical Princess Minky Momo, ganharam uma nova audiência composta de homens adultos, que começaram fã-clubes[60] e eram buscados pelos criadores.[61]

O boom de lolicon em mangás eróticos durou apenas até 1984.[62] Perto do fim do boom, uma vez que "os fãs não tinham apego ao lolicon em si" e "não tinham [meninas jovens] como objetos de desejo sexual",[48] a maioria dos leitores e criadores de mangás eróticos se voltaram às obras diversificadas de bishōjo apresentando personagens "com seios grandes e rostos de bebê", que já não eram considerados lolicon.[63] Na Comiket, a popularide de mangás lolicon diminuiu por volta de 1989, com os desenvolvimentos em dōjinshi erótico, incluindo novos gêneros de fetichismo e a crescente popularidade de erótica softcore popular entre homens e mulheres, particularmente a de mangás yuri (caracterizado por temas lésbicos).[42]

Década de 1990 ao presente

[editar | editar código-fonte]

Em 1989, lolicon e otaku foram sujeitos de um circo midiático e pânico moral após a prisão de Tsutomu Miyazaki, um homem que havia sequestrado e matado quatro meninas entre as idades de quatro e sete e cometido atos sexuais com seus corpos.[64] Fotos amplamente divulgadas do quarto de Miyazaki revelaram uma extensiva coleção de fitas de vídeo, que incluíam filmes de terror/slasher, a partir dos quais ele modelara alguns de seus crimes,[65] e mangás, incluindo obras shōjo e lolicon.[66][l] No extenso debate que se seguiram, os crimes de Miyazaki foram culpados em supostas influências da mídia: nomeadamente, uma redução em suas inibições ao crime e a diluição das linhas entre ficção e realidade.[68] Miyazaki foi rotulado como otaku e a impressão de otaku como homens "socialmente e sexualmente imaturos" e, por alguns, como "pedófilos e potenciais criminosos" foi estabelecida para uma grande parte do público.[69] A década foi marcada por repressões locais contra vendedores e editores de "mangás nocivos" e a detenção de alguns artistas de mangá.[70][71] Apesar disso, as ilustrações lolicon expandiram e tornaram-se mais aceitáveis em mangás nos anos 1990[72] e nos anos 2000 ocorreu um pequeno boom no gênero, provocado pela revista Comic LO.[73]

Mídia

[editar | editar código-fonte]

Mídia lolicon tem uma definição vaga. Alguns definem as suas personagens por idade, enquanto outros definem suas personagens por aparência (aquelas que são pequenas e têm seios pequenos, independentemente de idade).[9] Obras lolicon frequentemente representam personagens meninas como inocentes, precoces e, às vezes, flertadoras;[74] personagens podem aparecer em situações próxima ou totalmente de uma natureza sexual, embora o termo possa ser utilizado em obras que não tenha ambos.[74] De acordo com Kaoru Nagayama, leitores de mangá definem obras lolicon como "aquelas que contém uma heroína mais nova que estudantes do ensino secundário [do 7º ao 9º ano]", uma definição que pode variar de personagens com menos de 18 para "a maioria do sociedade", a personagens "mais novos que estudantes de ensino primário" para "fanáticos" e a "alunos de jardim de infância" para "leitores mais pedofílicos".[75] Personagens meninas em lolicon podem expor uma atuação contraditória com sua idade, no qual seu corpo, comportamento e papel na história conflituam;[76] por exemplo, personagens lolibaba[m] ("vovó Lolita") falam e agem com os trejeitos de mulheres mais velhas.[77] Quadris curvos e outras características sexuais secundárias também aparecem como traços de muitos personagens do gênero.[78] Os dispositivos de enredo frequentemente explicam a aparência jovem de personagens que são não humanos ou que, na verdade, são muito mais velhos.[79]

Akira Akagi identifica temas em mangás lolicon incluindo sadomasoquismo, "objetos apalpadores" (tentáculos alienígenas ou robôs no papel do pênis), "fetiches mecha" (combinações de uma máquina e uma garota), paródias eróticas de mangás e animes populares e "simplesmente coisas indecentes ou pervertidas", também notando temas comuns de lesbianismo e masturbação.[80] O estudioso de mídia Setsu Shigematsu argumenta que formas de substituição e imitação proporcionam ao lolicon a habilidade de "transformar o sexo hétero em uma forma paródica".[81] Obras mais extremas retratam temas como estupro, incesto, bondage e hermafroditismo.[82] Nagayama argumenta que a maioria dos mangás lolicon lidam com uma "consciência do pecado", ou um senso de tabu e culpa no seu consumo.[83] Alguns mangás tratam isso ao retratar a menina apreciando a experiência ao final, enquanto outros representam a menina como a parceira ativa no sexo, que seduz homens a ela.[84] Outros mangás lolicon, onde "homens são o mal absoluto e as meninas são vítimas lamentáveis", satisfazem-se no "prazer do pecado" através da quebra dos tabus,[85] que ele argumenta que afirma a fragilidade das personagens.[86] Ele postula que mangás representando sexo entre crianças evitam a "consciência do pecado" via inocência mútua, ao mesmo tempo em que tematizam a nostalgia e um passado idealizado,[87] enquanto outros mangás lolicon realizam isto através de personagens com designs especialmente irrealistas e moe, onde "é precisamente porque a ficção se distingue da realidade como ficção que se pode experienciar o moe".[88]

Mangás lolicon, frequentemente publicados como dōjinshi ou compilado em revistas de antologia,[89] é majoritariamente consumido por audiências masculinas,[8] embora Nagayama note que as obras de Hiraku Machida [ja] "repercutiram com leitoras" e "ganharam o apoio das mulheres".[90] Outros artistas notáveis incluem Aguda Wanyan [ja] Takarada Gorgeous [ja][91] e criadoras Erika Wada[92] e Fumio Kagami [ja].[93] Imagens lolicon são um tema comum em Superflat, um movimento artístico influenciado por mangás fundado por Takashi Murakami. Artistas Superflat cujas obras incorporam lolicon incluem Mr. [ja] e Henmaru Machino [ja][94]

Relação ao moe

[editar | editar código-fonte]

Na década de 1990, as imagens lolicon evoluíram e contribuíram ao desenvolvimento do moe, a resposta afetiva generalizada a personagens fictícios (tipicamente personagens bishōjo em mangá, anime e jogos de computador) e elementos de design associados.[13][95] A forma do personagem bishōjo passou de publicações de nicho otaku a revistas de mangá convencionais e teve uma explosão de popularidade na década, com o crescimento de jogos bishōjo e séries de anime como Sailor Moon e Neon Genesis Evangelion, pioneiros da mídia e mercadoria baseada no afeto dos fãs às protagonistas femininas.[96] Personagens moe, que costumam ser personagens fisicamente imaturas exemplificadas por fofura,[97] são ubíquas em mangás e animes contemporâneos.[98] Em contraste ao lolicon, sexualidade em moe é tratada de forma indireta[13] ou simplesmente ignorada;[99] a resposta moe é frequentemente definida com ênfase no amor platônico.[100] John Oppliger da AnimeNation identifica Ro-Kyu-Bu!, Kodomo no Jikan e Moetan como exemplos de séries que desafiam a distinção entre moe e lolicon através do uso de insinuações sexuais, comentando que "satirizam a santidade casta do fenômeno moe" e "zombam dos espectadores e das delineações arbitrárias impostas pelos espectadores".[99] Obras de lolicon "estilo moe" retratam erotismo leve, como vislumbres de roupas íntimas e renunciam ao sexo explícito.[101]

Legalidade e censura

[editar | editar código-fonte]

As leis sobre pornografia infantil, incluindo as do Reino Unido, Canadá e Austrália, têm se expandido desde os anos 1990 para incluir representações sexualmente explícitas de personagens fictícios que representam crianças. Por outro lado, outros países, como o Japão e os Estados Unidos, excluem ficções de suas definições relevantes.[102]

A legislação brasileira proíbe a produção, venda, distribuição e posse, por qualquer meio, de pornografia infantil real. Esta é definida como registros de "qualquer situação que envolva uma criança (definida como alguém com menos de 12 anos) ou adolescente (definido como alguém entre 12 e 17 anos) em atividades sexuais explícitas, reais ou simuladas, ou a exibição dos órgãos genitais de uma criança ou adolescente para fins predominantemente sexuais". Os termos "reais" e "simuladas" (usados no plural no art. 241-E do Estatuto da Criança e do Adolescente)[103] referem-se às atividades sexuais explícitas retratadas, e não à criança ou adolescente (se real ou fictícia). Em outras palavras, a lei penaliza a participação, real ou simulada (por exemplo, através da técnica de fotomontagem), de uma criança ou adolescente real em cenas de conteúdo sexual explícito. No entanto, desenhos, arte em 3D e outras representações gráficas de crianças fictícias, por mais realistas ou ofensivas que sejam, incluindo pornografia do subgênero de mangá/hentai japonês lolicon e shotacon, são legais e não constituem crime.[104][105]

Em 1999, o Japão aprovou uma lei criminalizando a produção e distribuição de pornografia infantil.[106] O projeto original da lei incluía representações de crianças fictícias na sua definição de pornografia infantil; após "críticas de muitos no Japão", esta parte do texto foi removida na versão final.[107] Em 2014, o parlamento do Japão alterou a lei de 1999 para criminalizar a posse de pornografia infantil;[106] o rascunho de 2013 introduzido pelo Partido Liberal Democrata (PLD), que mantinha a definição legal existente, incluiu uma cláusula para uma investigação governamental sobre se mangás, animes e imagens geradas por computador "similares à pornografia infantil" tinham relação com o abuso sexual infantil, que seria seguido por uma decisão posterior sobre a regulação.[108] Esta disposição foi contestada por associações de artistas e editoras de anime e mangá, que argumentaram que a regulação infringiria na liberdade de expressão e impactaria negativamente na indústria criativa[109] e citaram a falta de evidência existente que vincule a ficção e o crime.[110] A disposição foi eliminada da versão final, que entrou em vigor em 2015.[111]

A mídia lolicon é um alvo comum de decretos locais no Japão que restringem a distribuição de materiais designados como "prejudiciais ao desenvolvimento saudável dos jovens",[112] que se fortaleceram pelos anos 1990 e 2000.[113] Uma emenda proposta à lei de Tóquio sobre material proibido para a venda a menores de idade (descrita por vice-governador Naoki Inose como dirigida ao mangá lolicon não-pornográfico, escrevendo que "Tínhamos regulação para eromanga, mas não para lolicon"[114]) restringia representações de "jovens inexistentes" que pareciam ter menos de 18 anos e eram retratados em "situações sexuais anti-sociais".[115][n] Sob oposição massiva de criadores de mangá, acadêmicos e fãs,[117][118][119] o projeto de lei foi rejeitado em junho de 2010 pela Assembleia Metropolitana de Tóquio;[120] no entanto, foi aprovada uma revisão em dezembro de 2010 que restringe "mangá, anime e jogos de computador" em que quaisquer personagem se envolva "atos sexuais ou pseudo sexuais que seriam ilegais na vida real" retratada de uma forma que "glorifique ou exagere" tais atos.[121] Em 2011, diversos mangás estavam listados para restrição, incluindo Oku-sama wa Shōgakusei (Minha esposa é uma estudante do primário"), que havia sido criticado previamente por Inose na televisão.[122] Posteriormente, foi publicado online por J-Comi, evitando a restrição.[123][o]

Representações sexuais de personagens de meninas jovens também foram sujeitas à censura e restrição fora do Japão. Em 2006, a editora norte-americana Seven Seas Entertainment licenciou a série de mangás Kodomo no Jikan para lançamento sob o título Nymphet, mas os planos foram cancelados em 2007 após cancelamentos de fornecedores. Em uma declaração, a empresa observou que o mangá "não pode ser considerado apropriado para o mercado estadunidense por qualquer padrão razoável".[125] Em 2020, o senador australiano Stirling Griff criticou o Conselho de Classificação da Austrália por emitir classificações para mangás e animes que representavam "exploração infantil" e pediu uma revisão das normas de classificação;[126] mais tarde, no mesmo ano, o conselho proibiu a importação de venda de três volumes da série de light novels No Game No Life por representação sexualizada de personagens jovens.[127][p] Em algumas plataformas online, incluindo Discord e Reddit não é permitido a postagem de conteúdo lolicon.[129][130]

Debate

[editar | editar código-fonte]

Explicando a exclusão de lolicon da emenda de 2014 das leis de pornografia infantil do Japão, um legislador do PLD declarou que "Mangá, anime e pornografia infantil gerada por computador não violam diretamente os direitos de meninas ou meninos. Não foi cientificamente validado que cause danos, mesmo que indiretamente. Já que não foi validado, punir pessoas que veem ela seria ir longe demais;"[131] a declaração ecoa argumentos de ativistas.[132] Estatisticamente, o abuso sexual de menores de idade no Japão tem caído desde os anos 1960 e 1970, enquanto a prevalência de lolicon fictício tem aumentado;[133] Patrick W. Galbraith interpreta isto como evidência de que imagens lolicon não influencia necessariamente em crimes e argumenta que personagens lolicon não necessariamente representam meninas ou meninos reais, mas sim o que McLelland chama de "terceiro gênero,"[72] enquanto Steven Smet sugere que lolicon é um "exorcismo de fantasias" que contribui para os baixos índices de criminalidade do Japão.[134] Galbraith argumenta ainda que a cultura otaku coletivamente promove a alfabetização midiática e uma posição ética de separação entre ficção e realidade, especialmente quando a combinação dos dois seria perigosa.[135] Baseando-se no seu trabalho de campo como antropólogo, escreve que a imaginação sexual do otaku, incluindo lolicon, "não levou a 'atos imorais', mas sim à atividade ética".[136] Um relatório de 2012 de Sexologisk Klinik ao governo dinamarquês não encontrou evidência de que desenhos que representam abuso sexual infantil fictício fomentam abuso real.[137] A acadêmica Sharalyn Orbaugh argumenta que mangás representando sexualidade de menores de idade pode ajudar vítimas de abuso sexual infantil a superar seu próprio trauma e que há um maior dano na regulação da expressão sexual que o dano potencial causado por esses mangás.[138]

O acadêmico jurídico Hiroshi Nakasatomi argumenta que lolicon pode distorcer os desejos sexuais dos leitores e induzir ao crime e que viola os direitos das crianças,[139] uma visão compartilhada pela organização sem fins lucrativos CASPAR (fundada após o caso Miyazaki).[140] Alguns críticos, como a organização sem fins lucrativos Lighthouse, alegam que obras lolicon podem ser usadas para a corrupção de menores e geram uma cultura que aceita o abuso sexual.[141][142] As diretrizes divulgadas em 2019 pelo Comitê de Direitos Humanos da ONU encorajou estados partes a incluir desenhos explícitos de crianças fictícias em leis contra a pornografia infantil, "particularmente quando estas representações são utilizadas como parte do processo de explorar sexualmente crianças".[143] A crítica feminista Kuniko Funabashi argumenta que o mangá lolicon contribui para a violência sexual ao retratar meninas passivamente e ao "apresentar o corpo feminino como posse do homem".[144] O acadêmico jurídico Shin'ichirō Harata argumenta que leis de pornografia infantil não deveriam unir a realidade e ficção, mas também que fãs não deveriam descartar a ambivalência representada por lolicon. Ele descreve a prática de manter os dois separados como a "ética do moe", ou "responsabilidade de otaku".[145]

Dilton Rocha Ferraz Ribeiro analisa o debate sobre a situação legal das obras lolicon e encontra que tanto as coalizões pró-regulação e anti-regulação são relativamente estáveis, e cada uma reage às ações da outra coalizão.[109] Catherine Driscoll e Liam Grealy argumentam que estes debates, incluindo pressão internacional sobre o Japão para que regule estas obras, criam um "discurso de excepcionalismo japonês" diante das normas internacionais.[146]

Análise

[editar | editar código-fonte]

Estudiosos de mídia e cultura respondendo a lolicon geralmente identificam-no como distinto da atração à garotas jovens reais.[147] O antropólogo cultural Patrick W. Galbraith observa que "desde os primeiros escritos até o presente, pesquisadores sugerem que artistas de lolicon estão manipulando símbolos e trabalhando com tropos, o que não reflete nem contribui para patologias sexuais ou crimes".[22] O psicólogo Tamaki Saitō, que conduziu um trabalho clínico com pessoas otaku,[148] destaca um distanciamento de desejos lolicon da realidade como parte de uma distinção para o otaku entre "sexualidade textual e real" e observa que "a vasta maioria dos otaku não são pedófilos na vida real".[149] A pesquisadora de mangá Yukari Fujimoto [ja] argumenta que o desejo lolicon "não é a uma criança, mas para a imagem em si" e que isto é entendido por aqueles "criados na cultura [japonesa] do desenho e fantasia".[150] O sociólogo Mark McLelland identifica lolicon e yaoi como gêneros "autoconscientemente irrealistas", dado a rejeição por fãs e criadores à "tridimensionalidade" em favor da "bidimensionalidade"[151] e compara lolicon a fandom de yaoi, em que fãs consomem representações de homossexualidade que "carecem de qualquer correspondente no mundo real".[152] Setsu Shigematsu argumenta que lolicon reflete uma mudança no "investimento erótico" da realidade à "figuras de desejo bidimensionais".[153] A téorica queer critica a classificação de obras lolicon como "pornografia infantil" como uma expressão de discriminação sexual que marginaliza a fictossexualidade ou nijikon.[154][155]

Muitos estudiosos também identificam o lolicon como forma de auto-expressão por parte de seus criadores e consumidores masculinos.[156] A socióloga Sharon Kinsella sugere que, para os fãs de lolicon, "o objeto de desejo feminino infantilizado [...] passou a ser um aspecto de sua própria autoimagem e sexualidade".[157] Akira Akagi argumenta que mangás lolicon representaram uma mudança notável na identificação por parte leitor ao "herói" penetrador, comum em gekiga pornográfico: "Leitores lolicon não precisam de um pênis para o prazer, mas sim do êxtase da garota [...] Identificam-se com a garota e se envolvem em um prazer masoquista."[158] Crítico de mangá Gō Itō vê isto como um "desejo abstrato", citando um artista lolicon que lhe disse que "ele era a garota que é estuprada no mangá", refletindo um sentimento de ser "estuprado pela sociedade, ou pelo mundo".[159] Kaoru Nagayama postula que leitores lolicon adotam uma perspectiva fluida que alterna entre a de um voyeur onisciente e dos personagens de uma obra,[7] refletindo um papel de leitor ativo e uma projeção aos personagens femininos.[160] Escrevendo em The Book of Otaku (1989), a feminista Chizuko Ueno argumenta que o lolicon, como uma orientação em direção às bishōjo fictícias, é "completamente diferente da pedofilia". Ueno caracteriza o lolicon como um desejo de "fazer parte do mundo 'fofo' das garotas" para os fãs masculinos de mangás shōjo que "consideram difícil demais ser um homem".[161]

Estudiosos também associam o surgimento do lolicon a mudanças nas relações de gênero no Japão. O sociólogo Kimio Itō argumenta que o aumento da popularidade do lolicon está relacionado a uma transformação ocorrida nas décadas de 1970 e 1980. Durante esse período, muitos jovens do sexo masculino, movidos pela percepção de que as meninas estavam "superando-os em termos de força de vontade e ação", refugiaram-se no "mundo da imaginação". Nesse espaço, as personagens femininas jovens ofereciam uma sensação de controle, sendo vistas como figuras "fáceis de manipular".[162] A pesquisadora Sharon Kinsella interpreta o lolicon como parte de um "olhar tanto de medo quanto de desejo", desencadeado pelo crescente poder das mulheres na sociedade. Segundo Kinsella, esse fenômeno reflete um desejo reativo de ver a garota "infantilizada, despida e subordinada".[163] A estudiosa de mídia Chizuko Naitō vê o lolicon como um reflexo de um "desejo social" mais amplo por garotas jovens como símbolos sexuais no Japão. Naitō descreve esse fenômeno como parte de uma "sociedade loliconizada", onde a figura da jovem se torna um ícone de atração sexual.[164] A antropóloga cultural Christine Yano argumenta que a representação erotizada da shōjo, "real ou fictícia", reflete uma "pedofilia heteronormativa", na qual se destaca a efemeridade da infância: "é na infância que [a garota] se torna preciosa, como uma figura transitória ameaçada pela iminente entrada na vida adulta".[165]

Ver também

[editar | editar código-fonte]
  • Shotacon (equivalente ao lolicon, mas com crianças do sexo masculino)
  • Hentai (termo geral para mangás e animes pornográficos)
  • Toddlercon - Um tipo de mangá/anime hentai que envolve bebês e crianças de 0 a 5 anos em atos sexuais.

Notas

[editar | editar código-fonte]
  1. ↑ Tradutor Matt Alt afirma que o termo é tratado como um "palavrão" [...] praticamente um sinônimo de "pedofilia",[13] e Patrick W. Galbraith, da mesma forma, escreve que "'lolicon' é frequentemente sinônimo de 'pedofilia' para críticos hoje em dia".[14]
  2. ↑ yōji-zuki (幼児好き); pedofiria (ペドフィリア); shōniseiai (小児性愛); jidōseiai (児童性愛)
  3. ↑ jidō poruno (児童ポルノ)
  4. ↑ ロリコンブーム
  5. ↑ nijigen konpurekkusu (二次元コンプレックス); nijikon fechi (二次元コンフェチ); nijikon shōkōgun (二次元コン症候群); bishōjo shōkōgun (美少女症候群); byōki (病気)
  6. ↑ yūgai komikku, 有害コミック, ou yūgai manga, 有害漫画
  7. ↑ 二次元ロリコン
  8. ↑ Quando regulações de obscenidade contra representações de pelos pubianos foram parcialmente relaxadas em 1991, facilitando uma tendência de livros de fotos de " ja" (nu com pelos), representações em mangá e anime continuaram a ser reguladas.[36]
  9. ↑ かわいいエロ
  10. ↑ メロンCOMIC
  11. ↑ Ōtsuka também editou Petit Apple Pie, uma série de antologias apresentando obras dos artistas de Manga Burikko sem o erotismo; ela também é lembrada como uma publicação lolicon.[48][50]
  12. ↑ Alguns jornalistas presentes no quarto afirmaram mais tarde que Miyazaki possuía apenas alguns mangás adultos, que foram destacados nas fotografias e criaram uma falsa impressão.[67]
  13. ↑ ロリババア, roribabā
  14. ↑ As restrições propostas também exigiam a rotulagem de tais obras e o zoneamento delas em seções adultas, que foi contestada com a expectativa de um efeito inibidor em artistas e editoras e a esperada autocensura.[116]
  15. ↑ A primeira obra a ser formalmente restrita como "perigosa" sob a lei expandida foi o mangá Imōto Paradise! 2 em 2014.[124]
  16. ↑ Light novels, incluindo No Game No Life, tipicamente incluem ilustrações no estilo mangá.[128]

Referências

  1. ↑ Mead, Rebecca (18 de março de 2002). «Shopping rebellion; what the kids want. (Letter from Tokyo)». The New Yorker (em inglês). Consultado em 30 de maio de 2021. Arquivado do original em 22 de janeiro de 2008 
  2. ↑ Sanseido. «ロリコン» (em japonês). Consultado em 30 de maio de 2021. Arquivado do original em 21 de janeiro de 2008 
  3. ↑ «Japan passes law banning possession of child pornography». CNN. 18 de julho de 2014 
  4. ↑ Nihon Kokugo Daijiten. «ロリコンとは？ 意味や使い方» [O que é "lolicon"? Significado e uso]. Kotobank [コトバンク] (em japonês). Consultado em 19 de julho de 2023. 〘名〙 「ロリータコンプレックス」の略。([substantivo] abreviação de "Lolita complex") 
  5. ↑ Takatsuki 2010, p. 6, citado em Galbraith 2011, p. 94.
  6. ↑ Stapleton, Adam (2016). «All seizures great and small: Reading contentious images of minors in Japan and Australia». In: McLelland, Mark. The End of Cool Japan: Ethical, Legal, and Cultural Challenges to Japanese Popular Culture [O fim do Cool Japan: Desafios éticos, legais e culturais na cultura popular japonesa]. Londres e Nova Iorque: Routledge. pp. 134–162 [136]. ISBN 978-1-317-26937-3 
  7. ↑ a b Nagayama 2020, p. 117.
  8. ↑ a b c Shigematsu 1999, p. 129.
  9. ↑ a b Galbraith 2021, p. 163.
  10. ↑ a b c Galbraith 2017, p. 119.
  11. ↑ Galbraith 2019, p. 65, 68–69
  12. ↑ Galbraith 2023, p. 3
  13. ↑ a b c Alt, Matt (15 de outubro de 2014). «Pharrell Williams's Lolicon Video». The New Yorker. Consultado em 7 de agosto de 2021. Arquivado do original em 13 de agosto de 2021 
  14. ↑ Galbraith 2021, p. 65.
  15. ↑ Akagi 1993, p. 230, citado em Galbraith 2011, p. 102.
  16. ↑ Nagayama 2020, p. 87.
  17. ↑ Galbraith 2019, p. 21.
  18. ↑ a b Galbraith 2016, p. 113.
  19. ↑ Galbraith 2019, p. 54.
  20. ↑ Nagayama 2020, p. 121.
  21. ↑ Galbraith 2023, p. 3.
  22. ↑ a b c d Galbraith 2016, p. 114.
  23. ↑ Galbraith 2021, p. 47.
  24. ↑ Galbraith 2016, p. 110.
  25. ↑ Galbraith 2019, p. 20.
  26. ↑ Galbraith 2016, pp. 111–112.
  27. ↑ Galbraith 2019, p. 28.
  28. ↑ Schodt 1996, p. 55.
  29. ↑ Kinsella 1998, pp. 304–306.
  30. ↑ Galbraith 2011, pp. 86–87.
  31. ↑ Takatsuki 2010, pp. 50, 55, citado em Galbraith 2011, pp. 94.
  32. ↑ Takatsuki 2010, pp. 47, citado em Galbraith 2011, pp. 94–95.
  33. ↑ Takatsuki 2010, pp. 64–65, citado em Galbraith 2011, p. 95.
  34. ↑ Galbraith 2011, p. 94.
  35. ↑ Schodt 1996, pp. 54–55.
  36. ↑ Galbraith 2011, p. 118.
  37. ↑ Galbraith 2019, pp. 26–28.
  38. ↑ a b c Galbraith 2011, p. 95.
  39. ↑ a b Galbraith 2019, pp. 28–30.
  40. ↑ Galbraith 2019, p. 31.
  41. ↑ Galbraith 2019, p. 32.
  42. ↑ a b Lam, Fan-Yi (2010). «Comic Market: How the World's Biggest Amateur Comic Fair Shaped Japanese Dōjinshi Culture» [Comic Market: Como a Maior Feira Amadora de Histórias em Quadrinhos do Mundo Moldou Cultura Dōjinshi Japonesa]. Mechademia. 5 (1): 232–248 [236–239] 
  43. ↑ Galbraith 2019, p. 33.
  44. ↑ a b Galbraith 2011, p. 97.
  45. ↑ Galbraith 2011, p. 117.
  46. ↑ Galbraith 2011, pp. 96–99.
  47. ↑ Galbraith 2019, p. 55.
  48. ↑ a b c Nagayama 2020, p. 92.
  49. ↑ Nagayama 2020, p. 190.
  50. ↑ Galbraith 2019, p. 271.
  51. ↑ a b Galbraith 2011, p. 102.
  52. ↑ Galbraith 2011, p. 101.
  53. ↑ Galbraith 2016, pp. 113, 115.
  54. ↑ Galbraith 2016, p. 115.
  55. ↑ Galbraith 2019, p. 40.
  56. ↑ Galbraith 2019, pp. 98–99.
  57. ↑ Takatsuki 2010, pp. 97–98, citado em Galbraith 2011, p. 96.
  58. ↑ Nagayama 2020, p. 90.
  59. ↑ Nagayama 2020, p. 89.
  60. ↑ Galbraith 2019, pp. 37–38.
  61. ↑ Galbraith 2011, p. 98.
  62. ↑ Nagayama 2020, pp. 91–92.
  63. ↑ Nagayama 2020, pp. 121, 138.
  64. ↑ Galbraith 2019, pp. 66–69.
  65. ↑ Galbraith 2019, pp. 67–68.
  66. ↑ Kinsella 1998, pp. 308–309.
  67. ↑ Galbraith 2019, p. 68.
  68. ↑ Galbraith 2019, p. 67.
  69. ↑ Galbraith 2019, pp. 68–69.
  70. ↑ Gravett, Paul (2004). Manga: Sixty Years of Japanese Comics. Londres: Laurence King Publishing. p. 136. ISBN 1-85669-391-0 
  71. ↑ Schodt 1996, pp. 55–59.
  72. ↑ a b Galbraith 2011, p. 105.
  73. ↑ Nagayama 2020, pp. 134–135.
  74. ↑ a b Aoki, Deb (9 de agosto de 2019). «Manga Answerman - Is Translating 'Lolicon' as 'Pedophile' Accurate?». Anime News Network. Consultado em 16 de junho de 2021. Cópia arquivada em 7 de junho de 2021 
  75. ↑ Nagayama 2020, pp. 118–119.
  76. ↑ Klar, Elisabeth (2013). «Tentacles, Lolitas, and Pencil Strokes: The Parodist Body in European and Japanese Erotic Comics». In: Berndt, Jaqueline; Kümmerling-Meibauer, Bettina. Manga's Cultural Crossroads. New York: Routledge. 132 páginas. ISBN 978-0-415-50450-8 
  77. ↑ Galbraith 2021, p. 129.
  78. ↑ Galbraith 2011, pp. 109, 115.
  79. ↑ Galbraith, Patrick W. (2009). «Lolicon». The Otaku Encyclopedia: An Insider's Guide to the Subculture of Cool Japan. Tóquio: Kodansha International. pp. 128–129. ISBN 978-4-7700-3101-3 
  80. ↑ Akagi 1993, pp. 230–231, citado em Shigematsu 1999, pp. 129–130.
  81. ↑ Shigematsu 1999, pp. 129–130.
  82. ↑ Matthews, Chris (2011). «Manga, Virtual Child Pornography, and Censorship in Japan» [Mangá, Pornografia Infantil Virtual e Censura no Japão] (PDF). In: Center for Applied Ethics and Philosophy. Applied Ethics: Old Wine in New Bottles? [Ética Aplicada: Vinho Velho em Novas Garrafas?]. Sapporo: Hokkaido University. pp. 165–174 [165–167]. Consultado em 12 de julho de 2021. Cópia arquivada (PDF) em 12 de julho de 2021 
  83. ↑ Nagayama 2020, p. 122.
  84. ↑ Nagayama 2020, pp. 123–125.
  85. ↑ Nagayama 2020, p. 127.
  86. ↑ Nagayama 2020, pp. 127–128.
  87. ↑ Nagayama 2020, pp. 132–134.
  88. ↑ Nagayama 2020, p. 136.
  89. ↑ Galbraith 2011, p. 90.
  90. ↑ Nagayama 2020, pp. 47, 131.
  91. ↑ Nagayama 2020, pp. 125–129.
  92. ↑ Nagayama 2020, p. 123.
  93. ↑ Nagayama 2020, p. 192.
  94. ↑ Darling, Michael (2001). «Plumbing the Depths of Superflatness». Art Journal. 60 (3): 76–89 [82, 86]. JSTOR 778139. doi:10.2307/778139 
  95. ↑ Galbraith 2012, pp. 348–351.
  96. ↑ Galbraith 2019, pp. 113–115.
  97. ↑ Galbraith 2012, pp. 351, 354.
  98. ↑ Galbraith 2012, p. 344.
  99. ↑ a b Oppliger, John (1 de novembro de 2013). «Ask John: Are Moé and Lolicon the Same Thing?» [Pergunte ao John: Moé e Lolicon são a mesma coisa?]. AnimeNation. Consultado em 29 de setembro 2021. Cópia arquivada em 13 de julho de 2019 
  100. ↑ Galbraith 2012, p. 356.
  101. ↑ Galbraith 2011, p. 119.
  102. ↑ McLelland, Mark (2016). «Introduction: Negotiating 'cool Japan' in research and teaching». In: McLelland, Mark. The End of Cool Japan: Ethical, Legal, and Cultural Challenges to Japanese Popular Culture. Londres e Nova Iorque: Routledge. pp. 1–30 [11]. ISBN 978-1-317-26937-3 
  103. ↑ «Veja os artigos 241-C e 241-E do estatuto da criança e do adolescente». 9 de novembro de 2023. Cópia arquivada em 4 de março de 2013 
  104. ↑ «Capa do Nirvana é utilizada pelo Ministério Público para esclarecer o que é pedofilia». Cópia arquivada em 19 de fevereiro de 2020 
  105. ↑ «Nota Técnica N°11/2017 do Ministério Público Federal» (PDF). 6 de novembro de 2017. Cópia arquivada (PDF) em 24 de janeiro de 2022 
  106. ↑ a b Fletcher, James (7 de janeiro de 2015). «Why hasn't Japan banned child-porn comics?». BBC News. Consultado em 5 de março de 2021. Cópia arquivada em 13 de março de 2021 
  107. ↑ Nagayama 2020, p. 109.
  108. ↑ Hodgkins, Crystalyn (30 de maio de 2013). «Japan Animation Creators Assoc. Adds Opposition to New Child Porn Revision Bill». Anime News Network. Consultado em 20 de setembro de 2021. Cópia arquivada em 21 de setembro de 2021 
  109. ↑ a b Rocha Ferraz Ribeiro, Dilton (2021). «Uma análise do jogo RapeLay com base no modelo de coalizões de defesa». Civitas - Revista de Ciências Sociais. 20 (3): 454–463. doi:10.15448/1984-7289.2020.2.30279Acessível livremente 
  110. ↑ Yoshinaga, Takeo; Ohara, Atsushi (27 de julho de 2013). «Controversy raging over revisions to child pornography law». The Asahi Shimbun. Consultado em 28 de julho de 2013. Arquivado do original em 2 de setembro de 2013 
  111. ↑ Hiroshi, Kawamoto (5 de junho de 2014). «Japan nears outlawing possession of child pornography». The Asahi Shimbun. Consultado em 28 de junho de 2021. Arquivado do original em 20 de novembro de 2015 
  112. ↑ McLelland 2011a, p. 5.
  113. ↑ Nagayama 2020, pp. 238, 242–243.
  114. ↑ Nagayama 2020, p. 244.
  115. ↑ McLelland 2011a, pp. 3–4.
  116. ↑ McLelland 2011a, p. 8.
  117. ↑ Galbraith 2011, p. 115.
  118. ↑ Nagayama 2020, p. 246.
  119. ↑ Loo, Egan (15 de março de 2010). «Creators Decry Tokyo's Proposed 'Virtual' Child Porn Ban (Update 7)». Anime News Network. Consultado em 28 de novembro de 2010. Cópia arquivada em 25 de setembro de 2017 
  120. ↑ Loo, Egan (16 de junho de 2010). «Tokyo's 'Nonexistent Youth' Bill Rejected by Assembly». Anime News Network. Consultado em 28 de novembro de 2010. Cópia arquivada em 23 de julho de 2017 
  121. ↑ McLelland 2011a, pp. 11–12.
  122. ↑ Loo, Egan (16 de maio de 2011). «1st Manga to Be Restricted by Revised Tokyo Law Listed (Updated)». Anime News Network. Consultado em 5 de outubro de 2021. Cópia arquivada em 21 de setembro de 2021 
  123. ↑ Loo, Egan (3 de outubro de 2011). «Akamatsu's J-Comi Site Posts Adult Manga Restricted by Tokyo Law». Anime News Network. Consultado em 14 de maio de 2013. Cópia arquivada em 23 de outubro de 2017 
  124. ↑ Nelkin, Sarah (12 de maio de 2014). «Imōto Paradise! 2 Manga to Be Restricted as 'Unhealthy' in Tokyo». Anime News Network. Consultado em 28 de junho de 2021. Cópia arquivada em 18 de junho de 2014 
  125. ↑ Galbraith 2016, p. 117.
  126. ↑ MacLennan, Leah (28 de fevereiro de 2020). «Anime and manga depicting sexual images of children spark calls for review of classification laws». ABC News (em inglês). Consultado em 6 de outubro de 2021 
  127. ↑ Mateo, Alex (11 de agosto de 2020). «Australia Bans Import, Sales of 3 'No Game, No Life' Novels (Updated)». Anime News Network. Consultado em 19 de setembro de 2021. Cópia arquivada em 20 de setembro de 2021 
  128. ↑ Morrissy, Kim (19 de outubro de 2016). «What's A Light Novel?». Anime News Network. Consultado em 7 de outubro de 2021 
  129. ↑ Alexander, Julia (26 de julho de 2018). «Discord strikes popular server over NSFW room reportedly sharing offensive images». Polygon. Consultado em 6 de outubro de 2021 
  130. ↑ «Do Not Post Sexual or Suggestive Content Involving Minors». Reddit Help. Consultado em 6 de outubro de 2021 
  131. ↑ Adelstein, Jake; Kubo, Angela Erika (3 de junho de 2014). «Japan's Kiddie Porn Empire: Bye-Bye?». The Daily Beast. Consultado em 25 de julho de 2021. Cópia arquivada em 2 de maio de 2021 
  132. ↑ Galbraith, Patrick W.; Bauwens-Sugimoto, Jessica (2020b). «Translators' Introduction: Eromanga in the Global Now» (PDF). Erotic Comics in Japan: An Introduction to Eromanga. Por Nagayama, Kaoru. Amesterdã: Amsterdam University Press. Traduzido por Galbraith, Patrick W.; Bauwens-Sugimoto, Jessica. p. 14. ISBN 978-94-6372-712-9 
  133. ↑ Takatsuki 2010, pp. 258–262, citado em Galbraith 2011, p. 107.
  134. ↑ Smet, Steven (1995). «Cream Lemon: An Almost Complete Overview». JAMM: the Japanese Animation and Manga Magazine (4). Japan Communication. p. 39,  citado em McCarthy & Clements 1998, p. 43.
  135. ↑ Galbraith 2021.
  136. ↑ Galbraith 2021, p. 312.
  137. ↑ «Report: cartoon paedophilia harmless». The Copenhagen Post. 23 de julho de 2012. Consultado em 8 de janeiro de 2021. Arquivado do original em 3 de abril de 2021 
  138. ↑ Orbaugh, Sharalyn (2016). «Manga, anime, and child pornography law in Canada». In: McLelland, Mark. The End of Cool Japan: Ethical, Legal, and Cultural Challenges to Japanese Popular Culture. London and New York: Routledge. pp. 94–108 [104–106]. ISBN 978-1-317-26937-3 
  139. ↑ Nakasatomi, Hiroshi (2013). Traduzido por Norma, Caroline. «'Rapelay' and the problem of legal reform in Japan: Government regulation of graphically animated pornography». Electronic Journal of Contemporary Japanese Studies. 12 (3). Consultado em 30 de junho de 2021. Cópia arquivada em 5 de setembro de 2021 
  140. ↑ Macdonald, Christopher (13 de janeiro de 2005). «Lolicon Backlash in Japan». Anime News Network. Consultado em 7 de junho de 2007. Cópia arquivada em 20 de janeiro de 2018 
  141. ↑ Reynolds, Isabel (11 de março de 2008). «UNICEF says Japan failing to control child porn». Reuters. Consultado em 25 de julho de 2021. Cópia arquivada em 25 de julho de 2021 
  142. ↑ Ripley, Will; Whiteman, Hillary; Henry, Edmund (18 de junho de 2014). «Sexually explicit Japan manga evades new laws on child pornography». CNN. Consultado em 25 de julho de 2021. Cópia arquivada em 20 de fevereiro de 2021 
  143. ↑ Sherman, Jennifer; Hodgkins, Crystalyn (1 de dezembro de 2019). «UN Human Rights Committee's New Guidelines for Child Pornography Express 'Deep Concerns' About Drawings». Anime News Network. Consultado em 30 de junho de 2021. Cópia arquivada em 9 de julho de 2021 
  144. ↑ Funabashi, Kuniko (1995). «Pornographic Culture and Sexual Violence». In: Fujimura-Fanselow, Kumiko; Kameda, Atsuko. Japanese Women: New Feminist Perspectives on the Past, Present, and Future. Nova Iorque: Feminist Press at the City University of New York. pp. 255–263 [258, 261–262]. ISBN 1-55861-093-6 
  145. ↑ Galbraith 2021, pp. 188–189.
  146. ↑ Driscoll, Catherine; Grealy, Liam (2019). «In the name of the nation: Media classification, globalisation, and exceptionalism». International Journal of Cultural Studies (em inglês). 22 (3). 394 páginas. ISSN 1367-8779. doi:10.1177/1367877918784606Acessível livremente 
  147. ↑ Kittredge, Katharine (2014). «Lethal Girls Drawn for Boys: Girl Assassins in Manga/Anime and Comics/Film». Children's Literature Association Quarterly. 39 (4): 506–532 [524]. doi:10.1353/chq.2014.0059 
  148. ↑ Galbraith 2011, pp. 105–106.
  149. ↑ Saitō 2007, pp. 227–228.
  150. ↑ Galbraith 2017, pp. 114–115.
  151. ↑ McLelland 2011b, p. 14.
  152. ↑ McLelland 2011b, pp. 14–15.
  153. ↑ Shigematsu 1999, p. 138.
  154. ↑ Matsuura, Yuu (2022). «Animēshion teki na gohai toshite no tajūkentōshiki: Hitaijinseiai teki na 'Nijigen' heno sekushuarite ni kansuru rironteki kousatsu» [Orientações Múltiplas como Má Direção Animada: Considerações Teóricas sobre Sexualidade Atraída a Objetos Nijigen (Bidimensionais)]. Gender Studies (em japonês) (25): 150–153. doi:10.24567/0002000551 
  155. ↑ Matsuura, Yuu (2023). グローバルなリスク社会における倫理的普遍化による抹消 二次元の創作物を「児童ポルノ」とみなす非難における対人性愛中心主義を事例に [Apagamento por Universalização Ética em Sociedade de Alto Risco: Sexualismo Orientado a Humanos na Regulação de "Pornografia Infantil” Fictícia]. Social Analysis (em japonês) (50) 
  156. ↑ McLelland 2011b, p. 16.
  157. ↑ Kinsella 2000, p. 122.
  158. ↑ Akagi 1993, p. 232, citado em Galbraith 2011, p. 103.
  159. ↑ Galbraith 2011, pp. 102–103.
  160. ↑ Nagayama 2020, p. 119: "At the same time that the icon of girl was a sexual object, it was also simultaneously a vessel of conscious and unconscious self-projection. If one side is the more readily graspable desire of objectification and possession – I want to love a cute girl character / to hold her / to violate her / to abuse her – then the other side is the hidden desire of identification – I want to become a cute girl / to be loved / to be held / to be violated / to be abused. [...] [T]he desire to assimilate with the girl character is an extension of the desire to possess her."
  161. ↑ Ueno, Chizuko (1989). «Rorikon to yaoi-zoku ni mirai wa aru ka!? 90-nendai no sekkusu reboryūshon» [Os fãs de lolicon e yaoi ainda têm um futuro!? A revolução sexual dos anos 90]. In: Ishi'i, Shinji. Otaku no hon [O Livro de Otaku] (em japonês). Tóquio: JICC Shuppankyoku. pp. 131–136 [134]. ISBN 978-4-796-69104-8,  citado em Galbraith 2019, p. 65.
  162. ↑ Itō, Kimio (1992). «Cultural Change and Gender Identity Trends in the 1970s and 1980s». International Journal of Japanese Sociology. 1 (1): 79–98 [95]. doi:10.1111/j.1475-6781.1992.tb00008.x 
  163. ↑ Kinsella 2000, p. 124.
  164. ↑ Naitō, Chizuko (2010). Traduzido por Shockey, Nathan. «Reorganizations of Gender and Nationalism: Gender Bashing and Loliconized Japanese Society». Mechademia. 5: 325–333 [328] 
  165. ↑ Yano, Christine Reiko (2013). Pink Globalization: Hello Kitty's Trek Across the Pacific. Durham, N.C.: Duke University Press. p. 49. OCLC 813540813 

Bibliografia

[editar | editar código-fonte]

Ligações externas

[editar | editar código-fonte]
O Commons possui uma categoria com imagens e outros ficheiros sobre Lolicon
Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Lolicon&oldid=68850979"