Kaozheng
Kaozheng (chinês tradicional: 考證; "busca por evidências"),[1] alternativamente chamado de kaoju xue (chinês tradicional: 考據學; "pesquisa baseada em evidência") e Escola Qian-Jia (chinês tradicional: 乾嘉學派),[2] foi uma escola de pensamento e uma abordagem para o estudo e pesquisa que surgiu na dinastia Qing da China e situada temporalmente entre 1600 a 1850. Ela teve maior proeminência durante o reinado do Imperador Qianlong e do Imperador Jiaqing, de onde deriva o nome alternativo Escola Qian-Jia. A abordagem utilizada nessa escola corresponde aos métodos da crítica textual moderna e às vezes esteve associada também ao empirismo em tópicos científicos.
História e controvérsias[editar | editar código-fonte]
Alguns dos mais importantes pensadores da primeira geração Qing permaneciam leais aos Ming, incluindo Gu Yanwu, Huang Zongxi e Fang Yizhi. Em parte, enquanto uma reação à suposta lassidão e ao excesso do último imperador Ming, eles se voltaram para o Kaozheng, ou aprendizado baseado em evidências, que enfatizava o estudo textual cuidadoso e o pensamento crítico.[3][4]
Em vez de considerar kaozheng como um fenômeno local das áreas de Jiangnan e Pequim, a historiografia sobre o assunto propôs analisá-lo como uma tendência geral no desenvolvimento da erudição chinesa à luz da contribuição de Cui Shu (1740-1816).[5]
No final da dinastia Qing e no início do século XX, estudiosos reformistas como Liang Qichao, Hu Shih e Gu Jiegang viram no kaozheng um passo em direção ao desenvolvimento do modo empírico de erudição e ciência na China. Por outro lado, Carsun Chang e Xu Fuguan criticaram kaozheng como intelectualmente estéril e politicamente perigoso.[6]
Enquanto Yu Ying-shih no final do século XX tentou demonstrar a continuidade entre o kaozheng e o neoconfucionismo a fim de fornecer uma base não revolucionária para a cultura chinesa, Benjamin Elman argumentou que o kaozheng constituiu "uma revolução empírica" que rompeu com o postura da combinação neoconfucionista entre considerações teleológicas e erudição.[5]
Influência no Japão[editar | editar código-fonte]
Os métodos de kaozheng foram importados no período Edo para o Japão como kōshō ou kōshōgaku.[7] Essa abordagem combinava crítica textual e empirismo em um esforço para encontrar significados antigos e "originais" dos textos. O primeiro uso da metodologia kaozheng no período Edo japonês foi a edição crítica realziada por Keichū do Man'yōshū.[8] Esses métodos foram eventualmente usados pelos Kokugaku para argumentar que a ciência moderna teve origem no Japão e também contribuíram para a crítica do Kokugaku ao budismo.[9]
Ver também[editar | editar código-fonte]
Referências
- ↑ Quirin, 36 n.9.
- ↑ Yao, Xinzhong (2015). The Encyclopedia of Confucianism: 2-volume set. [S.l.: s.n.] ISBN 9781317793496
- ↑ «kaozheng xue | Chinese history». Britannica.com. Consultado em 13 de junho de 2016
- ↑ Mote (1999).
- ↑ a b Quirin, 37-8.
- ↑ Quirin, 36-7.
- ↑ Josephson, 109-110.
- ↑ Josephson, 110.
- ↑ Josephson, 109-117.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
- Josephson, Jason (2012). «"The Science of the Gods"». The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226412351
- Krebs, Edward S. 1998. Os ensaios de Liu sobre a prisão. Capítulo 4 de Shifu, Soul of Chinese Anarchism . Rowan & Littlefeld Publishers. 48-50 (no google books)
- Kenji, Shimada. Pioneiro da Revolução Chinesa: Zhang Binglin e o Confucionismo . Traduzido por Joshua A. Fogel. 58-60 (no google books)
- Mote, Frederick W. (1999), Imperial China, 900–1800, ISBN 0-674-44515-5, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press .
- Quirin, Michael. "Bolsa, valor, método e hermenêutica em Kaozheng: algumas reflexões sobre Cui Shu (1740-1816) e os clássicos confucionistas". History and Theory 35.4: 34-53. Disponível em www.academicroom.com, recuperado em 18.5.2014.
- Spence, Jonathan D. The Search for Modern China . 103-105. (no google books)