Usuário(a):Deus é mais/Testes

O mais antigo conhecido ícone do Cristo Pantocrator , no Mosteiro de Santa Catarina. As duas expressões faciais diferentes em cada lado enfatizar Cristo dupla natureza como divinos e humanos.

Compostos dos dois lados do rosto.

União hipostática (do grego: ?p?stas??

hypóstasis, "sedimentos, fundação, de substância, de subsistência") é um termo técnico na Cristão teologia empregadas no conjunto da Cristologia para descrever a união de Cristo e da sua humanidade e divindade, uma hipóstase, ou a existência individual.

O Primeiro Concílio de Éfeso em 431 AD reconhecido esta doutrina, e afirmou sua importância, afirmando que a humanidade e divindade de Cristo são feitas de acordo com a natureza e a hipóstase do Logos.

Hipóstase

O termo grego hipóstase tinha sido usada como um termo técnico antes do Cristológica debates do final do quarto e quinto séculos. Na pré-Cristã vezes, a filosofia grega (principalmente Estoicismo) usou a palavra. Algumas ocorrências do termo hipóstase no Novo Testamento prefiguravam o mais tarde, o entendimento técnico da palavra; especialmente Hebreus 1:3. Embora possa traduzir literalmente como "substância", esta tem sido a causa de alguma confusão; de acordo New American Standard Bible traduz como "subsistência". Hipóstase denota uma real e concreta existência, em contraste com categorias abstractas, tais como ideais Platônicos.

Em Kierkegaard, Filosófica Fragmentos, a dupla natureza de Cristo é explorado como um paradoxo, como "o último paradoxo", porque Deus, entendido como perfeitamente bom, perfeitamente sábio, perfeitamente poderoso, totalmente tornou-se um ser humano, no entendimento Cristão do termo: castigados pelo pecado, limitado em bondade, conhecimento e compreensão. Este paradoxo só pode ser resolvido, Kierkegaard acreditava que, por um salto de fé , longe de um entendimento e razão para a crença em Deus; assim, o paradoxo da união hipostática, foi crucial para a fé inabalável no Deus Cristão.

Como a natureza precisa dessa união é realizada para desafiar finita compreensão humana, a união hipostática é também conhecido pelo termo alternativo "união mística."

Através da história

Apolinário de Laodicéia foi o primeiro a usar o termo hipóstase na tentativa de compreender melhor a Encarnação. Apolinário descrito a união do divino e do humano em Cristo como sendo de uma única natureza, e tendo uma essência única — uma única hipóstase.

Concílio de Éfeso

No século 5, uma disputa entre Cirilo de Alexandria e de Nestório, em que Nestório, alegou que o termo theotokos, não poderia ser usado para descrever a Maria, mãe de Cristo. Nestório defendeu duas distintas naturezas de Cristo, afirmando que Deus poderia não ter nascido, porque a natureza divina é unoriginate. Portanto, Nestório, acreditava que o homem Jesus de Nazaré, nasceu em união, mas separado e não estritamente identificado, o Logos de Deus. O Concílio de Éfeso em 431, sob a liderança de Cyril si, bem como o bispo de Éfeso Memnon, rotulado como Nestório, um neo-adoptionist, o que implica que o homem Jesus é divina, e o Filho de Deus, somente pela graça e não por natureza, e depôs-lhe como um herege. Em sua carta aos Nestório, Cirilo usou o termo "hipostática" (em grego, kath' hypostasin) para se referir a Cristo, a divina e a humana natureza de um ser, dizendo: "Devemos seguir essas palavras e ensinamentos, tendo em mente que" tendo sido feito carne " significa .... Vamos dizer ... que a Palavra, por ter unido a si mesmo hypostatically carne animada por uma alma racional, que, inexplicavelmente, e incompreensivelmente tornou-se homem."

Conselho de Calcedônia

O preeminente Antiochene teólogo Teodoro de Mopsuéstia, lutando contra o monophysite heresia de Apollinarism, é acreditado para ter ensinado que em Cristo há duas naturezas (dyophysite), a humana e a divina, e dois correspondentes hipóstases (no sentido de "sujeito", a "essência", ou "pessoa") que co-existiam. no Entanto, em Theodore tempo a palavra hipóstase poderia ser usado em um sentido sinônimo de ousia (o que claramente significa "essência" em vez de "pessoa") como tinha sido usado por Tatiano e Orígenes. O grego e o latim interpretações de Theodore Cristologia estão sob escrutínio desde a recuperação de sua Catequese Orações na língua Siríaca.

Em 451, no Concílio Ecumênico de Calcedônia promulgada a Definição de Calcedônia. Ele concordou com a Teodoro que havia duas naturezas na Encarnação. No entanto, o Concílio da Calcedônia também insistiu que hipóstase ser utilizado como era no Trinitária definição: para indicar a pessoa e não a natureza como com o Apolinário. Assim, o Conselho declarou que em Cristo há duas naturezas; conservando suas propriedades, e, juntos, unidos em um só para a subsistência de uma única pessoa (e?? ?? p??s?p?? ?a? µ?a? ?p?stas??, eis hèn prósopon kaì mían hypóstasin).

Oriental Ortodoxa rejeição da Definição de Calcedônia

As Igrejas Ortodoxas Orientais, tendo rejeitado o Credo de Calcedônia, eram conhecidos como Miaphysites porque eles mantêm Cyrilian definição que caracteriza o Filho encarnado como tendo uma natureza. O de Calcedônia "em duas naturezas" fórmula (base, pelo menos parcialmente, em [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//#Colossians:2:9| Colossians:2:9–ESV]]) era visto como derivado e semelhante a um Nestorianos Cristologia. ao Contrário, o Calcedônios viu Ortodoxas Orientais como tendendo a Eutychian Monofisismo. No entanto, Ortodoxas Orientais persistentemente especificado que eles nunca acreditavam nas doutrinas de Eutyches, que sempre afirmou que Cristo, a humanidade é consubstancial com a nossa própria, e assim, eles preferem o termo Miaphysite a ser referida como uma referência para Cyrillian Cristologia, que usou a frase "µ?a f?s?? t?? ?e?? ????? sesa???µ???", "mía phýsis toû theoû lógou sesarkoméne". O termo miaphysis significa um united natureza , em oposição à natureza singular (monophysis). Assim, o Miaphysite posição sustenta que, embora a natureza de Cristo é de dois, ele só pode ser referido como um encarnado estado, pois a natureza sempre agir em unidade.

Nos últimos tempos, os líderes dos Orientais Ortodoxas e Ortodoxas Orientais, Igrejas assinaram declarações conjuntas em uma tentativa de se trabalhar no sentido da reunificação. Da mesma forma, os líderes da Igreja Assíria do Oriente, que venera Nestório e Theodore, tem, nos últimos tempos, assinaram um acordo conjunto com líderes da Igreja Católica Romana, reconhecendo que suas diferenças históricas foram mais de terminologia em vez de o real significado pretendido.

Veja também

• Homem-deus (Cristianismo)
• Pessoa de Cristo

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público: Herbermann, Charles, ed. (1913). "^{nome do artigo necessária}". Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton.