Usuário:Aainitio/Ética e a Bíblia

Ética na Bíblia refere-se ao sistema(s) ou teoria(s) produzido pelo estudo, interpretação e avaliação bíblicos de moral, (incluindo o código moral, normas, princípios, comportamentos, consciência, valores, regras de conduta, ou crenças preocupado com o bem e o mal e o certo e o errado), que são encontrados no hebraico e Bíblias Cristãs. Ele é composto por uma parte estreita dos maiores campos de Judeu e de ética Cristã, que são, elas mesmas partes do campo maior filosóficos da ética. Ética na Bíblia é diferente de outros países ocidentais éticos teorias em que raramente é abertamente filosófica. Apresenta nem uma sistemática nem formal dedutiva argumento ético. Em vez disso, a Bíblia fornece padrões de raciocínio moral que se concentram em conduta e caráter o que é por vezes referido como a ética da virtude. Este raciocínio moral é parte de uma ampla normativo concerto de tradição, onde o dever e a virtude são intrinsecamente ligado juntos em uma forma de reforço mútuo.

A ética da Bíblia são religiosos ética. As narrativas bíblicas, leis, sabedoria, provérbios, parábolas e exclusivo gêneros da Bíblia fornecem as bases para os conceitos de ética e dar aqueles ética a sua razão de ser. Estes fundamentos bíblicos são o centro, e inseparáveis, a Bíblia é a ética. Por exemplo, o valor da vida humana e os princípios de direitos humanos são produtos éticos da visão bíblica da criação e da aliança. Teoria política e padrões de governo, a economia, a guerra justa, a lei, os princípios de justiça criminal, e muitas teorias de relações pessoais são a ética ligada à Bíblia.

Existe uma extensa e generalizada crítica da ética na Bíblia, e alguns têm chamado imoral em alguns de seus ensinamentos. A escravatura, o genocídio, supersessionism, a pena de morte, a violência, o patriarcado, intolerância sexual, o colonialismo, e o problema do mal e um bom Deus, são exemplos de críticas de ética na Bíblia.

Visão geral

Especialista em ética David W. Jones escreve que a ética e a moral não são rigorosamente sinônimos. de Ética é o estudo da moral, portanto, a ética bíblica é o estudo e a interpretação da moral na Bíblia. estudioso da Bíblia Alan Mittleman passa a explicar a Bíblia não contém nenhum abertamente philosphical teoria ética. Em vez disso, ele oferece ao invés do que defende, de uma visão moral que é sugestivo e baseados em casos. Isso deixa o leitor a envolver-se intelectualmente com a razão moral de suas próprias.

O teólogo John Murray escreve: "é impossível separar a ética Bíblica do ensino das Escrituras..." Toda a Bíblia hebraica existem comandos relativos a pessoas, e para o culto e ritual, com muitos mandamentos notável em sua mistura das duas funções. Por exemplo, a observância do Shabat é expresso em termos de reconhecer a soberania de Deus e da criação do mundo, além de ser apresentado como um social-justiça medida para evitar sobrecarregar um de seus empregados, escravos e animais. A Bíblia consistentemente vincula o culto do Divino éticos ações, éticas e ações com o culto do Divino. Um bíblica ética, então, é distintamente uma ética religiosa.

Murray sustenta que Deus trabalha através de seres humanos na história; portanto, ele diz, ele não é Deus que muda, é a compreensão humana que é progressiva. Ele acrescenta que, se essa tese estiver correta, ela serve de apoio para a posição há acordo básico sobre as normas subjacentes e as normas do Antigo e do Novo Testamentos. o Filósofo Mark. ensina uma moral particularismo que argumenta que é a natureza de Deus, que define um padrão de moralidade.

O sociólogo Stephen Mott, diz que a ética, na Bíblia, é uma empresa baseada na comunidade e ética. Ele não é simplesmente individual. Teólogo Robin Gill concorda que "a ética refere-se a interpretações, ideais e normas, a moral, o comportamento, tanto a nível individual e a nível da sociedade."

Ética política

Teórico político Michael Walzer diz que "a Bíblia é, acima de tudo, um livro religioso, mas é também um político livro." não Há teoria política, como tal, na Bíblia, no entanto, a Bíblia não contém a "códigos jurídicos, as regras para a guerra e a paz, ideias sobre a justiça e a obrigação, críticas sociais, visões de boa sociedade, e contas de exílio e de expropriação." Portanto, é possível trabalhar com uma política comparada. Ele continua a dizer a política, na Bíblia, é semelhante ao moderno "consentimento teoria" que exige acordo entre governados e a autoridade baseado no completo conhecimento e a possibilidade de recusa. Política, na Bíblia, também os modelos de "teoria do contrato social", que diz de uma pessoa obrigações morais para formar a sociedade em que vivem e dependem desse acordo. Isto implica uma moral de respeito a Deus e suas leis, que não é um resultado da lei, mas a pré-existe lei. Walzer afirma que isto é o que torna possível para alguém como Amós, "um pastor de ovelhas e coletor de sycamore de frutas," para enfrentar os Sacerdotes e Reis, e lembrá-los de suas obrigações. A lei Moral é, portanto, politicamente democratizado na Bíblia.

Ele continua explicando que "Israel quase-democracia tem três características têm a ver com o pacto, da lei e da profecia." Primeira, a aliança de Deus requer que todos aderem igualmente para o acordo que fizeram, como mais tarde na "vontade geral" teorias da democracia. "Nos textos bíblicos, as pessoas pobres, as mulheres, e até mesmo estranhos, são reconhecidos como agentes morais em seu próprio direito, qualquer que seja a medida de que a agência poderia ser." Segunda, todo mundo estava sujeito à lei de Deus. Reis não estavam envolvidos na elaboração ou interpretação da lei, mas foram como sujeito, em princípio, como todos os outros Israelitas. Terceiro, os profetas falaram como os intérpretes da lei divina em lugares públicos para as pessoas comuns. Eles vieram de todos os estratos sociais e denunciou o mais poderoso dos homens na sociedade e todos os outros também. "O seu público e desinibida crítica é um importante significado religioso da democracia".

O cristianismo tem tomado a sua política de ética a partir de Israel e de Jesus. Ciência política estudioso Amy E. Negro diz que a ordem de Jesus para pagar impostos (Mateus 22:21), não foi simplesmente um endosso do governo, mas foi também uma recusa em participar no intenso debate político de sua época sobre o imposto. Preto citações do Antigo Testamento estudioso Gordon Wenham , ao dizer que a resposta de Jesus "expressa a lealdade para com um governo pagão não era incompatível com a lealdade a Deus." No entanto, o debate sobre esta questão continua. Anabatistas defender os mais limitado envolvimento na política possível; Luteranos apoio do governo, mas também reconhecer a sua moral e espiritual limitações; distintamente Americano Black igreja está bem ciente dos possíveis lacunas e benefícios do governo, e tende a ver a política como um grupo de esforço, não de um indivíduo; tradição Reformada enfatiza a soberania de Deus, de que o governo é instituído por Deus, e suporta defendendo políticas na esfera pública; Católica e o pensamento político diz que toda vida humana é de natureza política. Portanto, é responsabilidade do estado a cultivar o bem comum, e a responsabilidade dos crentes para participar no esforço para se certificar de que faz.

Guerra e paz

Figuras Cinco Reis de Midiã Mortos por Israel

A guerra como um ato político de nação, é um tema que a Bíblia aborda de forma ética, direta e indiretamente, de quatro maneiras: há versos que suporte o pacifismo, e os versículos que suporte a não-resistência; 4º teólogo do século Agostinho identificou aspectos da guerra justa na Bíblia, e a guerra preventiva , que é às vezes chamada de cruzada também foi suportado usando textos Bíblicos. do Oriente Próximo estudioso Susan Niditch diz que "...Para entender as atitudes de guerra, na Bíblia, é assim, para obter uma alça sobre a guerra em geral..."

O pacifismo não é na Bíblia hebraica, mas de uma ética de paz podem ser encontradas lá. O termo paz é mencionado 429 vezes na Bíblia, e de mais de 2500 vezes em fontes Judaicas clássicas. Muitos daqueles que se referem a paz como uma parte central do propósito de Deus para a humanidade. Ativista político David Cortright escreve que a shalom (paz, em hebraico) é um termo complexo, com níveis de significado, que incorporam as condições e os valores necessários para evitar a guerra: "a justiça social, a auto-determinação, o bem-estar econômico, direitos humanos e o uso de meios não-violentos para resolver o conflito." a Maioria dos textos utilizados para apoiar o pacifismo estão no Novo Testamento, como Mateus 5:38-48 e Lucas 6:27-36, mas não todos. Passagens de paz da Bíblia hebraica, como Miquéias 4:3: "Eles vão bater as suas espadas em relhas de arado e suas lanças em foices," muitas vezes também são citados. de Acordo com o teólogo Myron S. Augsberger, o pacifismo se opõe a guerra, por qualquer motivo. A ética é fundado em separação do mundo e o mundo de maneiras de fazer as coisas, a obediência a Deus em primeiro lugar e não o estado, e a crença de que o reino de Deus está além deste mundo. Estudioso da bíblia Herman A. Hoyt diz que os Cristãos são obrigados a seguir o exemplo de Cristo, que foi um exemplo de não-resistência. Esta obrigação é para os crentes, não de órgãos, ou "incorrigível governos do mundo."

Do Oriente próximo estudioso Yigal Levin, juntamente com o arqueólogo Amnom Shapira, escrever que a ética da guerra, na Bíblia, é baseado no conceito de auto-defesa. Auto-defesa, ou defesa de outros, é necessário para uma guerra a ser entendida como uma guerra justa. Levin e Shapira dizer que proíbem a guerra com a finalidade de expansão (Deuteronômio 2:2-6,9,17-19), a chamada para falar de paz antes da guerra (Deuteronômio 20:10), a expectativa de morais desobediência a um corrupto líder (Gênesis 18:23-33;Êxodo 1:17, 2:11-14, 32:32;1 Samuel 22:17), bem como uma série de versos em matéria de tratamento dos reclusos (Deuteronômio 21:10-14; 2 Crônicas 28:10-15; Josué 8:29,10:26-27), o respeito para com a terra (Deuteronômio 20:19), e geral "pureza de vida no campo" (Deuteronômio 20:10-15) são aspectos dos princípios da guerra justa na Bíblia.

Em Êxodo, Deuteronômio, Josué, e os dois livros dos Reis, guerra inclui uma variedade de conflitos com os Amalequitas, Cananeus e Moabitas. Para o leitor moderno, depois de séculos de imperialismo, a ética da conquista é problemático. Deus ordena que os Israelitas para conquistar a Terra Prometida, colocando a cidade após cidade, "sob a proibição," o herem de guerra total. Isso significava que cada homem, mulher e criança que estava para ser morto. Isso leva muitos estudiosos contemporâneos para caracterizar herem como um comando para cometer genocídio. Michael Walzer escreve que herem foi a abordagem comum para a guerra entre as nações vizinhas de Israel, da idade do bronze, e estudioso do hebraico Baruch A. Levine indica Israel importou o conceito a partir deles. Walzer aponta que os versículos 15 a 18 de Deuteronômio 20 são muito antigos, sugerindo "a adição de herem para uma velha cerco lei." Ele continua a dizer as primeiras bíblica fontes, mostram que existem dois ética da conquista na Bíblia com as leis que suportam cada uma. Início em Deuteronômio 20:10-14 há uma guerra limitada/(guerra justa) doutrina consistente com Amos e o Primeiro e Segundo Reis. A partir de Deuteronômio 20, ambos guerra doutrinas são unidos sem um prevalecendo sobre o outro. no Entanto, a partir de Josué 9, após a conquista de Ai, Israel batalhas são descritas como auto-defesa, e sacerdotal autores do Levítico, e o Deuteronomists, o cuidado de dar a Deus a razões morais para o seu mandamento.

Justiça Criminal

Legal scholar Jonathan Burnside diz a lei bíblica não é totalmente codificada, mas é possível discernir seus principais elementos éticos. elementos-Chave bíblica de justiça criminal começa com a crença em Deus como a fonte de justiça e o juiz de todos. a justiça Criminal estudioso Sam S. Souryal diz a Bíblia enfatiza que a ética do conhecimento e caráter moral, que são fundamentais para a administração da justiça. Souryal diz que lugar entre as bíblica princípios éticos que garantam a justiça penal são aqueles que proíbe "a mentira e o engano, o preconceito racial e a discriminação racial, o egoísmo e o abuso de autoridade." Na Bíblia, juízes humanos são pensados capaz de mediar o mesmo divino decisões se eles têm suficiente capacidade moral e sabedoria. Bíblica de justiça criminal apoia a luta para derrubar opressores e libertar os oprimidos, para endireitar as coisas da perspectiva de Deus, e para colocar a justiça nas mãos de muitos, e não apenas a alguns. Ele respeita os tribunais locais, e envolve uma gama de autoridades em um esforço para aplicar a sabedoria prática e de uma "divina" senso de justiça.

Especialista em ética Christopher Marshall escreve que o pacto da lei incluídos os recursos que se tornaram padrão na legislação de direitos humanos: o devido processo legal, imparcialidade nos processos penais, e a equidade na aplicação da lei. Os juízes não são para aceitar subornos (Deuteronômio 16:19), foram necessárias para ser imparcial para o nativo e o estrangeiro iguais (Levítico 24:22; Deuteronômio 27:19), para os necessitados e os poderosos iguais (Levítico 19:15), e para ricos e pobres (Deuteronômio 1:16,17; Êxodo 23:2-6). O direito a um julgamento justo, e o justo castigo, também são necessários (Deuteronômio 19:15; Êxodo 21:23-25). Os mais vulneráveis em uma sociedade patriarcal—crianças, mulheres e estrangeiros—foram apontados para a protecção especial (Salmo 72:2,4).

Os relacionamentos humanos

O Bom Samaritano

Cuidar dos outros é um princípio fundamental da ética bíblica. Levítico 19:18 inclui "ame o seu próximo como a si mesmo", como fez o Marcos 12:31; Mateus tem em três lugares, e James tem no segundo capítulo, versículo 8. Doutrina Social da igreja católica estabelece sete bíblica princípios éticos para a interação humana: (1) o valor e a dignidade da vida humana (Gênesis 1:26-27); (2) a chamada para a família, a comunidade e a participação (Gênesis 1:22,1 Coríntios 12:25, Gálatas 5:14-16); (3) de que somos dotados de natural, inalienável de direitos e responsabilidades (Gálatas 6:4,5); (4) especialmente para os pobres e os vulneráveis (Mateus 5, Tiago 1:26,27); (5) de que não existe dignidade no trabalho (Colossenses 3:23); (6) que precisamos de unidade e de solidariedade para cumprir a vontade de Deus (1 Pedro 3:8,9); (7) e cuidar da criação de Deus (Gênesis 1:26). Teólogo P. J. Harland explica que, a crença do homem seja de alguma forma semelhante a Deus, confere uma refletida a pena e a dignidade de cada ser humano.

As mulheres, o casamento e a família

Ortodoxa ícone de Photina, a mulher Samaritana, o encontro com Jesus junto ao poço.

Textual estudioso Phyllis Trible diz "provas consideráveis, retrata a Bíblia como um documento de supremacia masculina." no Entanto, hebraico estudioso da Bíblia Tikva Frymer-Kensky diz que há também evidências de "cegueira de género" e a igualdade na Bíblia. a Maioria dos teólogos concorda que a Bíblia hebraica não retratam as mulheres como diferentes na essência de machos a forma como os Gregos e Romanos faziam. no Entanto, a maioria dos estudiosos concordam também que a Bíblia é patriarcal documento a partir de uma idade patriarcal.

Estudioso da bíblia Katrine Evans diz que Jesus desafiaram as várias discriminações do antigo Israel, o que fez com que alguns, como mulheres, como os de fora. O Novo Testamento refere-se a um número de mulheres em Jesus' círculo interno. Estudioso do novo Testamento Ben Witherington III, diz que "Jesus partiu com tanto bíblica e rabínica tradições, que limita o papel da mulher nas práticas religiosas, e Ele rejeitou as tentativas de desvalorizar o valor de uma mulher, ou a sua palavra de testemunho".

Ciência política estudioso Amy E. Preto escreve que "Deus criou a humanidade para viver e prosperar na comunidade, começando com a base das relações de casamento e de família, e estendendo-se para fora, para outras formas de comunidade". estudioso da Bíblia Gordon Hugenberger escreve que o casamento na Bíblia tem um legais, culturais, éticos e de aliança, e essa bolsa de estudos nesta área tem produzido diferentes e resultados contraditórios.

A ética Sexual

Os conceitos de pureza, a poluição e a sexualidade estão intimamente ligadas na Bíblia. Do Oriente próximo estudioso Eva Levavi Feinstein escreve que a pureza e a poluição são primitivas, exóticas ideias, mas em vez disso, são inerentes à forma, todos os seres humanos e as sociedades de pensar e interagir com o seu mundo. Conceitos do que degrada ou contamina-nos fazer mudar, mas a crença de que há coisas que podem degradar e contaminar, não. A Bíblia tem duas categorias de poluição: ritual de poluição e poluição moral. Poluição questões surgem quando as coisas e as pessoas estão fora da ordem estabelecida.

Feinstein diz o hebraico da Bíblia nunca usa o termo "puro" (טָהֵר) para descrever a virgindade, mas não usá-lo para descrever uma mulher casada que não tenha cometido adultério (Números 5:28). O sangue de inocentes mortos é dito para poluir a terra em Números 35:34. De acordo com Levítico 11, proibido comer carnes polui o consumidor garganta. Devassa, os pecados não arrependidos são vistos como tendo um efeito de contaminação no santuário semelhante à poluição ambiental. Sexual poluição é atribuído a pessoas e, às vezes, indiretamente, para a terra, mas não é dito que ele polui o santuário, e não é necessariamente um resultado do pecado, desde o ritual de poluição podem resultar de prescrito o sexo, bem como proscrito sexo.

Pais da Igreja primitiva do Cristianismo defendido contra o adultério, a poligamia, homossexualismo, pederastia, a bestialidade, a prostituição, incesto, enquanto a defender a santidade do leito conjugal. O central Cristã proibição de tais porneia, que é um único nome para essa matriz de comportamentos sexuais, "chocou profundamente arraigados padrões da época Romana, a permissividade, onde a legitimidade do contato sexual foi determinada principalmente pelo status social." São Paulo, cujos pontos de vista se tornou dominante no Cristianismo primitivo, fez o corpo em uma consagrada espaço, um ponto de mediação entre o indivíduo e o divino, que separava o conceito Cristão da sexualidade a partir de sua dimensão societal inteiramente. Pessoas do mesmo sexo atração escrito o afastamento de homens e mulheres no nível mais profundo do seu íntimo desejos. Paulo prioritário no sentido de que o género em vez de status, de poder ou de riqueza ou posição—foi o primeiro determinante na propriedade de que o ato sexual foi importante. Durante os três primeiros séculos da Igreja primitiva, o Cristianismo da ética sobre a sexualidade foi elaborado, todo um debate sobre o livre arbítrio foi gerado dentro das comunidades e no debate com pessoas de fora das comunidades, e por volta de 300 A.C., a posição ortodoxa tinha, geralmente, debati e vê o celibato como melhor--o Simpósio de Metódio é um exemplo de um Cristão "filosofia distintamente além da maquinaria da sociedade."

Economia

A Bíblia dá imagem da justiça social, economia e trabalho, e a ética empresarial.

Ambiental

A Bíblia tem muito a dizer sobre a bioética e os animais.

Críticas

Bertrand Russell declarou que,

It seems to me that the people who have held to it [the Christian religion] have been for the most part extremely wicked....I say quite deliberately that the Christian religion, as organized in its churches, has been and still is the principal enemy of moral progress in the world."

Elizabeth Anderson, Professor de Filosofia e Estudos sobre as Mulheres na Universidade de Michigan, em Ann Arbor, afirma que "a Bíblia contém o bem e o mal ensinamentos", e é "moralmente inconsistente".

Anderson critica comandos Deus deu aos homens no Antigo Testamento, tais como: matar os adúlteros, os homossexuais, e "as pessoas que trabalham no dia do senhor" (Levítico 20:10; Levítico 20:13; Êxodo 35:2, respectivamente); para confirmar a limpeza étnica (Êxodo 34:11-14, Levítico 26:7-9); cometer genocídio (Números 21: 2-3, os Números 21:33-35, Deuteronômio 2:26-35, e Josué 1-12); e outros assassinatos em massa. Anderson considera a Bíblia para permitir a escravidão, o espancamento de escravos, o estupro de mulheres cativos em tempo de guerra, a poligamia (para os homens), o assassinato de prisioneiros, e o sacrifício de crianças. Ela também fornece uma série de exemplos para ilustrar o que considera "Deus do caráter moral": "Rotineiramente pune as pessoas pelos pecados dos outros ... pune todas as mães pelo condenando-o ao doloroso parto", pune quatro gerações de descendentes daqueles que adoram outros deuses, mata de 24.000 Israelitas, porque alguns deles pecaram (Números 25:1-9), mata 70.000 Israelitas para o pecado de Davi em 2 Samuel 24:10-15, e "envia dois ursos para fora da floresta para rasgar quarenta e dois filhos em pedaços", porque eles chamado de alguém nomes em 2 Reis 2:23-24.

Anderson critica o que ela chama de moralmente repugnante lições do Novo Testamento. Ela afirma que "Jesus nos diz que sua missão é fazer com que os membros da família de ódio um ao outro, para que eles se amam mais do que suas parentes" (mt 10:35-37), que "Discípulos devem odiar seus pais, irmãos, esposas e filhos (Lucas 14:26)", e que Pedro e Paulo elevar os homens sobre suas esposas", que devem obedecer a seus maridos como deuses" (1 Coríntios 11:3, 14:34-5, Ef. 5:22-24, Cl 3:18, 1 Tim. 2: 11-2, 1 animal de Estimação. 3:1). Anderson afirma que o Evangelho de João implica que "as crianças e qualquer pessoa que nunca teve a oportunidade de ouvir sobre Cristo são condenados [inferno], através de sua própria culpa".

Simon Blackburn afirma que a "Bíblia pode ser lida como nos dando uma carta branca para atitudes duras para as crianças, os deficientes mentais, os animais, o ambiente, os divorciados, os incrédulos, pessoas com diferentes hábitos sexuais, e as mulheres idosas".

Blackburn critica o que ele chama de moralmente suspeito temas do Novo Testamento. Ele observa algumas "moral caprichos" de Jesus: que ele poderia ser "sectário" (mt 10:5-6), racista (mateus 15:26 e Marcos 7:27), e colocado nenhum valor sobre a vida animal (Lucas 8: 27-33).

Blackburn fornece exemplos do Antigo Testamento moral críticas como a frase em Êxodo 22:18 que "ajudaram a queimar vivo dezenas ou centenas de milhares de mulheres, na Europa e na América": "não permitirás que viva uma feiticeira", e assinala que o Deus do Antigo Testamento, aparentemente, tem "problemas com um escravo-proprietário da sociedade", considera o nascimento de controle de um crime punível com a morte, e "está interessada em abuso de crianças". exemplos Adicionais que são questionados na atualidade são: a proibição de tocar em mulheres durante o seu período de impureza menstrual (Levíticos. 15:19-24)", a aparente aprovação de venda de filhas em escravidão (Êxodo 21:7), e a obrigação de colocar a morte de alguém trabalhar no dia de Sábado (Êxodo 35:2).

Vários Bíblica prescrições podem não corresponder às modernas noções de justiça em relação aos conceitos tais como a escravidão (Lv. 25:44-46), intolerância religiosa, o pluralismo (Deut. 5:7, Deut. 7:2-5) ou da liberdade de religião (Deut. 13:6-12), a discriminação e o racismo (Lev. 21:17-23, Deut. 23:1-3), o tratamento de mulheres, honra matar (Ex. 21:17, Levítico 20:9, Ex. 32:27-29), o genocídio (Núm. 31:15-18, 1 Sam. 15:3), guerras religiosas, e a pena capital para o comportamento sexual, como adultério e sodomia e por violação do dia do senhor (Num. 15:32-36).

O Livro de Provérbios recomenda a punição corporal, ao disciplinar uma criança:

Foolishness is bound in the heart of a child; but the rod of correction shall drive it far from him.

— Proverbs 22:15

Supersessionism

Predomina a visão Cristã Category:All articles with unsourced statements Category:Articles with unsourced statements from August 2012 é que Jesus, mediador de uma Nova Aliança entre Deus e seus seguidores e aboliu algumas Leis mosaicas, de acordo com o Novo Testamento (Hebreus 10:15-18; Gl 3:23 A 25; 2 Coríntios 3:7-17; Ef 2:15; Heb 8:13, Rom 7:6 , etc.). A partir de um ponto de vista Judaico, no entanto, a Torá foi dada ao povo Judeu como uma eterna aliança (Êxodo 31:16-17, Êx 12:14-17, Mal 3:6-7) e nunca vai ser substituído ou adicionado (Dt 4:2, 13:1). Existem diferenças de opinião, de como a nova aliança afeta a validade da lei bíblica. As diferenças são principalmente como resultado de tentativas de harmonizar bíblica instruções para o efeito que a lei bíblica é eterno (Êxodo 31:16-17, 12:14-17) com o Novo Testamento afirmações que sugerem que ela não aplicar agora a todo, ou pelo menos não se aplicam totalmente. A maioria dos eruditos bíblicos admitir o problema da Lei, pode ser confuso, e o tópico de Paulo e a Lei ainda é freqüentemente debatido entre os estudiosos do Novo Testamento (por exemplo, ver a Nova Perspectiva sobre Paulo, Paulinas Cristianismo); assim, os vários pontos de vista.

Problema do mal

Uma questão central na monoteísta ética é o problema do mal, a aparente contradição entre um benevolente, todo-poderoso Deus e a existência do mal e o inferno (ver Problema do Inferno). Teodicéia procura explicar por que um pode, simultaneamente, afirmar a bondade de Deus, e a presença do mal no mundo. Descartes, em suas Meditações considera, mas rejeita a possibilidade de que Deus é um demônio ("dystheism").

A Bíblia contém numerosos exemplos aparentemente atos antiéticos de Deus.

• No Livro de Êxodo, Deus deliberadamente "endureceu o coração de Faraó", tornando-o ainda mais dispostos a libertar os escravos hebreus (Êxodo 4:21, rm 9:17-21).
• Genocida comandos de Deus, em Deuteronômio, tais como a chamada para erradicar todos os Cananeus tribos, incluindo crianças e bebés (Dt 20:16-17). De acordo com a Bíblia, este foi para cumprir a aliança de Deus para com Israel, a "terra prometida" para o seu povo escolhido.(Deuteronômio 7:1-25)
• Deus encomendar os Israelitas para realizar punitivo ataques contra outras tribos. Isso aconteceu, por exemplo, para a Terra de Moabe, que tinha atraído alguns Israelitas para adorar deuses locais (Números 25:1-18). A tribo inteira foi exterminada, exceto para as jovens meninas virgens, que eram mantidos pelos Israelitas como escravos (Números 31:1-54). Em 1 Samuel 15:3, Deus ordena que os Israelitas "ataque dos Amalequitas e destruir totalmente tudo o que lhes pertence. Não poupá-los; colocar a morte de homens e mulheres, crianças e lactentes, bois e ovelhas, camelos e jumentos."
• No Livro de Jó, Deus permite que Satanás a praga de seu fiel servo, Jó, com tragédias devastadoras, deixando todos os seus filhos mortos e o próprio pobre. A natureza da justiça divina se torna o tema de todo o livro. No entanto, depois que ele conseguiu através de seus problemas, a sua saúde foi restaurada e tudo o que ele tinha era o dobro.
• O envio de espíritos do mal para o povo (1 Samuel 18:10, Juízes 9:23).
• Punir o inocente pelos pecados de outras pessoas (Isa 14:21, Deut 23:2, Oséias 13:16).
• No Livro de Isaías, Deus criou todas as catástrofes naturais/o mal no mundo. (Isaías 45-7)

Veja também

• O anti-semitismo e o Novo Testamento
• O amor fraternal (filosofia)
• Mas para trazer uma espada
• A Bíblia e a escravidão
• Pena de morte na Bíblia
• A ética na religião
• Evolutiva ética
• Contorno de ética
• A ética Secular

Links externos

• http://www.rationalchristianity.net/apol_index.html#phil_moral

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