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Coma Lúcido Erótico é uma das técnicas de magia sexual mais conhecido por sua formulação pelo Inglês autor e ocultista Aleister Crowley em 1912, mas que tem diversas variações e é usado em uma série de maneiras por diferentes comunidades espirituais.[1][2] Uma forma comum do ritual utilizações repetidas estimulação sexual (mas não para o orgasmo físico) para colocar o indivíduo em um estado entre o sono e a vigília completa completa, bem como esgotamento, permitindo que o praticante possa se comunicar com o seu deus.[1]
O ritual[editar | editar código-fonte]
Foi Crowley que primeiro descreveu o rito em um tratado intitulado "Eroto-Comatose Lucidity" (traduzido:Coma Lúcido Erótico).[3] O ritual como descrito por Crowley envolve um "vidente-ritualista" e vários auxiliares.[1][4] Donald Michael Kraig aconselha que, quanto mais experientes sexualmente os assessores sejam, melhor será a realização do ritual, e que os assessores devem ser membros do sexo oposto.[1] Já erudito religioso Hugh B. Urban , no entanto, conclui que, para Crowley, os assessores do mesmo sexo que o ritualista (por exemplo, a atividade homossexual) foi o mais alto estágio da prática deste ritual.[4]
Na primeira parte do ritual, os auxiliares procuram repetidamente tanto excitar sexualmente o ritualista quanto exauri-lo.[1][4] O ritualista é geralmente passivo a este respeito.[5] Há um desacordo sobre se a excitação sexual é suficiente, ou o orgasmo sexual deve ser finalmente realizado. Crowley e outros argumentam que o orgasmo deve ser evitado[1][2][6]. Embora praticantes posteriores concluíram que o orgasmo não precisa ser evitado, foi assim que Crowley originalmente formulado o ritual.[2] A maioria dos praticantes concorda com Crowley que todos os meios de excitação podem ser usados, como estimulação física, estimulação genital, estimulação psicológica, dispositivos (como brinquedos sexuais) ou drogas (um enteógeno como haxixe , maconha ou outros afrodisíacos).[1][4] Deve haver suficientes assessores de modo que se um assessor se cansar outro pode tomar o seu lugar logo de imediato. Eventualmente, o ritualista tem a tendência de se afundar no sono devido à exaustão.[1]
Na segunda parte do ritual, os assessores procuram aproximar-se despertar o ritualista através da estimulação sexual sozinho. O objetivo não é para despertar totalmente a ela ou ele, mas sim para levá-los à beira da vigília. Nem todos os autores concordam que o vidente ritualist estará em um estado entre o sono e a vigília, em vez notando que a exaustão levará a um transe, ou "sono de lucidez". O ritualista deve ser nem muito cansado ou muito desconfortável para auxiliar no estado de transe. Uma vez que o ritualista atinge um estado quase de vigília, a estimulação sexual deve parar. O ritualista-seer é então permitida a afundar de volta para (mas não em) sono. Este passo é repetido indefinidamente até que o ritualist atinge um estado entre o sono e a vigília em que comunicava com uma potência mais elevada pode ocorrer. Alguns dizem que um objetivo durante este tempo é para não se tornar "perdido" no estado de transe, mas para permanecer aberto sem dirigir um resultado. O ritualista pode também conduzir o trabalho espiritual, enquanto neste estado, ou testemunhar eventos místicos. Exaustão pode não ser necessário para o ritualista que é "corporal pura", escreve Crowley.
Como o ritual termina[editar | editar código-fonte]
O rito pode terminar em uma das duas maneiras. O ritualista pode simplesmente afundar total de sono, ou ele ou ela pode atingir o orgasmo e, em seguida, mergulhar num sono "undisturbable" profunda e. Jason Newcomb , no entanto, conclui que a exaustão sexual conseguida através orgasmo repetido também pode levar ao estado ritualística e não necessariamente acabar com o rito. Frater UD, no entanto, argumentou que o momento do orgasmo não deve ser perdida e que o indivíduo deve se esforçar para usar o momento para fins espirituais ou mágicos.
Ao acordar, o vidente ritualist poderia, por exemplo, anote tudo o que ele ou ela experimentou, testemunhou ou foi dito. Pelo menos um autor conclui que o que é desejado deve ser focado em todo o rito, e que o indivíduo não deve se distrair a partir dele ou livre do desejo.
Crowley também pretende que, quando os homens fazem o ritual, nenhum sêmen (ou "elixir") produzidos pelo orgasmo deve ser consumido pelo ritualista, possivelmente em um Crowley inspirado " Bolo de Luz ".
Prática Ritual Ordo Templi Orientis[editar | editar código-fonte]
Como praticado pela Ordo Templi Orientis, o rito é muito mais simples, bem como um trabalho solo. Nesta versão do rito, um único indivíduo se masturba repetidamente ao orgasmo, visualizando o fim pretendido. Escritor Benjamin Walker argumentou que esta é a forma como o rito foi ensinado por Crowley. Magia do Caos praticante Peter J. Carroll distingue tais ritos "auto-eróticas" com visualização de lucidez eroto-coma.
Rituais Similares[editar | editar código-fonte]
Um rito semelhante de exaustão sexual descrito por Crowley não leva a uma comunhão espiritual, mas uma espécie de vampirismo. Neste rito, os assessores usar somente a boca para esgotar sexualmente o ritualista, e a intenção dos assessores não deve ser para ajudar o ritualista, mas sim para transferir própria força mágica do ritualista para si. Crowley afirmou que quando o ritualista é empurrado para o ponto de morte por exaustão sexual, desta forma, o espírito do ritualista é escravizado pelos assessores e seu poder transferidos para os assessores.
Michael W. Ford defendeu ritos alternativos também. Seu conceito de Luciferianismo incorpora idéias de Crowley sobre a exaustão sexual, mas conclui que a vontade do ritualista é o que envia a diante o espírito de se relacionar com poder superior. Ford defende dois métodos de alcançar a exaustão sexual e ascensão: "Via Lilith" e "Via Caim." No ritual Lilith, o quarto deve ser envolto em vermelho e preto; música que inspira emoções escuras, contém cânticos, ou contém sons horríveis deve ser jogado; e as imagens de Lilith , Lilitu , e súcubos deve pendurar na sala. No ritual Caim, tanto no quarto e ritualista deve ser adornada com fetiches do Deus Chifrudo e símbolos de Caim , e música do Oriente Médio deve ser jogado.
História do rito[editar | editar código-fonte]
Aleister Crowley documentou o ritual. No entanto, Crowley não pode ter sido o criador do rito, e pode ter aprendido sobre ele de uma estudante em primeiro lugar.[1]
Outros autores, no entanto, concluíram que o rito pode ser rastreada até muito mais cedo. Historiador oculto Allen H. Greenfield observou que houve um profundo interesse em magia sexual e sexo como uma ferramenta espiritual que começou no início do século-a-mid-19th e construído ao longo do século. Uma série de ritos e práticas sexuais espirituais ou eram supostamente redescoberto ou criados durante este período.
Crowley escreveu em sua obra De Arte Magica que lucidez eroto-comatoso também é chamado de "sono de Siloé" e ambos Allen Greenfield e Newcomb, note que este rito precedido Crowley. Eles apontam que Paschal Beverly Randolph chamou este estado ritualística do "sono da Sialam." Randolph discutida pela primeira vez o "sono de Sialam" em seu 1873 trabalho Ravalette, mas o descreveu na época como um transe profético vez-em-um século. Em escritos posteriores, Randolph usou o termo como uma forma mais geral de sono clarividente usado para entender as coisas espirituais.
Helena Blavatsky também pode ter ensinado a técnica, chamando-o de "Sono de Siloé." Em seu 1877 trabalho Ísis Sem Véu , Blavatsky escreveu que o transe deve ser induzido através de drogas, em vez de exaustão sexual. Mais tarde, Blavatsky alterado seu entendimento do rito para significar que estado de transe induzido por drogas em que uma nova iniciar a primeira compreende as coisas espirituais. Isto foi descrito em 1888 a obra de Blavatsky Doutrina Secreta, e ela ensinou que o estado ritualística permitiu que o indivíduo quer comungar com os deuses, descer ao inferno, ou executar atos espirituais. Blavatsky ensinou isso foi um sono profundo, mas Newcomb observa que ritualistas modernos não entram sono, mas sim um estado entre o sono ea vigília.
Por outro lado, as práticas sexuais utilizados para fins espirituais não são novos. Tradições orientais dentro taoismo e tantrismo também incorporou rituais sexuais.
A influência do rito[editar | editar código-fonte]
O rito e outras práticas mágicas sexo tiveram uma forte influência cultural. Conceitos de Crowley foram apreendidos no por bandas tão diversas como Killing Joke e Psychic TV .
Veja também[editar | editar código-fonte]
Coitus reservatus
Controle do orgasmo
Obras de Aleister Crowley
Maithuna
Referências
- ↑ a b c d e f g h i Kraig, Donald Michael (2002). Modern sex magick : secrets of erotic spirituality Magia Sexual Moderna: Segredos da Espiritualidade Erótica (em inglês) 2ª ed. St. Paul, MN: Llewellyn Publications. 400 páginas. ISBN 978-1567183948. OCLC 39269471
- ↑ a b c U.: D.:, Frater (2001). Secrets of Western sex magic : magical energy and gnostic trance [Segredos da magia sexual ocidental: energia mágica e transe gnóstico: energia mágica e transe gnóstico] (em inglês) 3ª ed. St. Paul, Minn.: Llewellyn Publications. 231 páginas. ISBN 978-1567187069. OCLC 45806426
- ↑ Martin, Stoddard (1986). Art, messianism, and crime : a study of antinomianism in modern literature and lives (em inglês). New York: St. Martin's Press. 218 páginas. ISBN 978-0312052713. OCLC 12189080
- ↑ a b c d Urban, Hugh B. (2006). Magia sexualis : sex, magic, and liberation in modern Western esotericism (em inglês). Berkeley, Calif.: University of California Press. 349 páginas. ISBN 978-0520247765. OCLC 574146037
- ↑ Martin, Stoddard (1989). Orthodox heresy : the rise of "magic" as religion and its relation to literature (em inglês). New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312023898. OCLC 18051543
- ↑ Carroll, Peter J. (2016). Liber Null e Psiconauta. São Paulo: Editora Penumbra. 242 páginas. ISBN 9788569871019