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Revolta Hasmoniana

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Revolta Macabeia

Judéia e Jerusalém durante a revolta
Data 167–141 a.C.
Local Judeia, parte da Coele-Síria no Império Selêucida
Desfecho
  • Revolta bem-sucedida
  • A rebelião foi travada sob a liderança de Judas Maccabeus de 167–160 a.C.
  • Festival de Hanukkah estabelecido em homenagem à captura de Jerusalém, à purificação do Segundo Templo e à rededicação do altar
  • A autoridade selêucida nas principais cidades foi restabelecida a partir de 160–152 a.C.
  • Autonomia da Judeia de 152–141 a.C.
  • Simão Thassi foi nomeado Sumo Sacerdote em 141 a.C., início da dinastia independente dos Hasmoneus e do reino dos Hasmoneus.
Beligerantes
Macabeus Império Selêucida
Comandantes
Mattathias †
Judas Maccabeus ☠
Jonathan Apphus Executado
Eleazar Avaran ☠
Simon Thassi
John Gaddi ☠		 Antíoco IV Epifânio †
Antíoco V Eupátor †
Demétrio I Sóter †
Lysias †
Górgias
Nicanor ☠
Bacchides
Unidades
Rebeldes da Judéia Exército Selêucida

A Revolta Macabeia (em hebraico: מרד החשמונאים), Revolta dos Macabeus ou ainda Revolta Hasmoniana, foi uma rebelião judaica liderada pelos Macabeus contra o Império Selêucida e contra a influência helenística na vida judaica. A fase principal da revolta durou de 167 a 160 a.C. e terminou com os selêucidas no controle da Judeia, mas o conflito entre os macabeus, os judeus helenizados e os selêucidas continuou até 134 a.C., com os macabeus finalmente conquistando a independência.

O rei selêucida Antíoco IV Epífanes lançou uma campanha maciça de repressão contra a religião judaica em 168 a.C. O motivo pelo qual ele fez isso não está totalmente claro, mas parece ter sido relacionado ao fato de o rei ter confundido um conflito interno entre o sacerdócio judaico com uma rebelião em grande escala. As práticas judaicas foram proibidas, Jerusalém foi colocada sob o controle direto dos selêucidas e o Segundo Templo de Jerusalém foi transformado em local de um culto sincrético pagão-judaico. Essa repressão desencadeou exatamente a revolta que Antíoco IV temia, com um grupo de combatentes judeus liderados por Judas Macabeu (Judah Maccabee) e sua família se rebelando em 167 a.C. e buscando a independência. Os rebeldes como um todo viriam a ser conhecidos como os Macabeus, e suas ações seriam relatadas mais tarde nos livros de I Macabeus e II Macabeus.

A rebelião começou como um movimento de guerrilha na zona rural da Judeia, invadindo cidades e aterrorizando funcionários gregos longe do controle direto dos selêucidas, mas acabou desenvolvendo um exército próprio capaz de atacar as cidades selêucidas fortificadas. Em 164 a.C., os Macabeus capturaram Jerusalém, uma vitória significativa. A limpeza subsequente do templo e a rededicação do altar em 25 de Kislev é a origem do festival de Hanukkah. Os selêucidas acabaram cedendo e proibiram o judaísmo, mas os macabeus mais radicais, não satisfeitos com o mero restabelecimento das práticas judaicas sob o domínio selêucida, continuaram a lutar, pressionando por uma ruptura mais direta com os selêucidas. Judas Macabeu morreu em 160 a.C. na Batalha de Elasa contra o general grego Báquides, e os selêucidas restabeleceram o controle direto por um tempo, mas os remanescentes dos macabeus, sob o comando do irmão de Judas, Jonathan Apphus, continuaram a resistir no campo. Eventualmente, a divisão interna entre os selêucidas e os problemas em outras partes do império dariam aos macabeus a chance de uma independência adequada. Em 141 a.C., Simão Thassi conseguiu expulsar os gregos de sua cidadela em Jerusalém. Uma aliança com a República Romana ajudou a garantir sua independência. Simão viria a estabelecer um reino Hasmoneano independente.

A revolta teve um grande impacto no nacionalismo judaico, como exemplo de uma campanha bem-sucedida para estabelecer a independência política e resistir à repressão governamental antijudaica.

Histórico

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Ver também: Judaísmo helenístico
Uma obra cristã do século XIV que retrata Antíoco IV orando a um ídolo com chifres no Templo. O Livro de Daniel descreve uma "abominação da desolação" recebendo autoridade sobre o Templo, bem como a cessação da oferta e do sacrifício diários

A partir de 338 a.C., Alexandre, o Grande, iniciou uma invasão do Império Persa. Em 333-332 a.C., as forças macedônicas de Alexandre conquistaram o Levante e a Palestina. Na época, a Judeia era o lar de muitos judeus que haviam retornado do exílio na Babilônia graças aos persas. O império de Alexandre foi dividido em 323 a.C. após a morte de Alexandre e, após as Guerras dos Diádocos, o território foi tomado pelo que se tornaria o Egito ptolomaico em 302-301 a.C..[1] Outro dos estados sucessores gregos, o Império Selêucida, conquistaria a Judeia do Egito durante uma série de campanhas de 235 a 198 a.C. Durante os governos ptolomaico e selêucida, muitos judeus aprenderam o grego koiné, especialmente os judeus de classe alta e as minorias judaicas em cidades mais distantes de Jerusalém e mais ligadas às redes comerciais gregas.[2] As ideias filosóficas gregas também se espalharam pela região. Uma tradução grega das escrituras, a Septuaginta, também foi criada durante o século III a.C..[3] Muitos judeus adotavam nomes duplos, com um nome grego e um nome hebraico, como Jason e Joshua.[4][5] Ainda assim, muitos judeus continuaram a falar a língua aramaica, a língua que descendia do que era falado durante o exílio babilônico.[6]

Em geral, a política grega dominante durante esse período era deixar os judeus administrarem seus próprios assuntos e não interferir abertamente nas questões religiosas. Os autores gregos do século III a.C. que escreveram sobre o judaísmo o fizeram, em sua maioria, de forma positiva.[7][8] A mudança cultural ocorreu, mas foi em grande parte impulsionada pelos próprios judeus inspirados por ideias vindas do exterior; os governantes gregos não empreenderam programas explícitos de helenização forçada. Antíoco IV Epífanes subiu ao trono dos selêucidas em 175 a.C. e não mudou essa política. No início, ele parece ter feito pouco para antagonizar a região, e os judeus estavam bastante satisfeitos sob seu governo. Um elemento que viria a se destacar mais tarde foi a substituição do sumo sacerdote Onias III por seu irmão Jasão por parte de Antíoco IV, depois que Jasão ofereceu uma grande soma de dinheiro a Antíoco.[9] Jasão também buscou e recebeu permissão para transformar Jerusalém em uma pólis autônoma, embora Jasão pudesse controlar as listas de cidadãos que poderiam votar e ocupar cargos políticos. Essas mudanças não pareceram despertar imediatamente nenhuma reclamação específica da maioria dos cidadãos de Jerusalém e, presumivelmente, ele ainda manteve as leis e os princípios judaicos básicos.[9][10] Três anos depois, um recém-chegado chamado Menelau ofereceu um suborno ainda maior a Antíoco IV pelo cargo de sumo sacerdote. Jasão, ressentido, voltou-se contra Antíoco IV; além disso, espalhou-se o boato de que Menelau havia vendido artefatos de ouro do templo para ajudar a pagar o suborno, o que causou descontentamento, especialmente entre o conselho da cidade que Jasão havia estabelecido. Esse conflito foi, em grande parte, político e não cultural; todos os lados, a essa altura, eram "helenizados", satisfeitos com o governo selêucida e divididos principalmente pela suposta corrupção e sacrilégio de Menelau.[2][6]

Em 170-168 a.C., surgiu a Sexta Guerra da Síria entre os selêucidas e os egípcios ptolomaicos. Antíoco IV liderou um exército para atacar o Egito. Em seu caminho de volta a Jerusalém após a campanha bem-sucedida, o sumo sacerdote Menelau supostamente convidou Antíoco para entrar no Segundo Templo (violando a lei judaica), e ele invadiu o tesouro do templo em 1800 talentos.[note 1]As tensões com a dinastia ptolomaica continuaram, e Antíoco saiu em campanha novamente em 168 a.C..[12] Jasão ouviu um boato de que Antíoco havia morrido e lançou uma tentativa de golpe contra Menelau em Jerusalém. Ao saber disso, Antíoco, que não estava morto, aparentemente interpretou essa luta interna entre facções como uma revolta contra sua autoridade pessoal e enviou um exército para esmagar os conspiradores de Jasão. De 168 a 167 a.C., o conflito saiu do controle e a política do governo mudou radicalmente. Milhares de pessoas em Jerusalém foram mortas e outras milhares foram escravizadas; a cidade foi atacada duas vezes; novos governadores gregos foram enviados; o governo confiscou terras e propriedades dos partidários de Jasão; e o Templo de Jerusalém foi transformado em local de um grupo religioso greco-judaico sincrético, poluindo-o aos olhos dos judeus devotos.[13] Uma nova cidadela guarnecida por gregos e judeus pró-Seleucida, a Acra, foi construída em Jerusalém. Antíoco IV emitiu decretos suprimindo oficialmente a religião judaica; os súditos eram obrigados a comer carne de porco e violar a lei dietética judaica, trabalhar no sábado judaico, deixar de circuncidar seus filhos e assim por diante.[note 2] A política de tolerância ao culto judaico estava chegando ao fim.[2][14]

A rebelião

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Matatias desencadeia a revolta (167 a.C.)

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Para Antíoco, a conquista inesperada da cidade (Jerusalém), os saques e a matança em massa não foram suficientes. Sua tendência psicopática foi exacerbada pelo ressentimento em relação ao que o cerco lhe custara, e ele tentou forçar os judeus a violar seus códigos tradicionais de prática, deixando seus filhos pequenos incircuncisos e sacrificando porcos no altar. Essas ordens foram universalmente ignoradas, e Antíoco mandou massacrar os recusantes mais proeminentes.

Depois que Antíoco IV emitiu seus decretos proibindo a prática religiosa judaica, uma campanha de confisco de terras, juntamente com a construção de santuários e altares, ocorreu no interior da Judeia.[15] Um sacerdote judeu rural de Modein, Matatias (hebraico: Matityahu), da família Hasmoneana, provocou a revolta contra o Império Selêucida ao se recusar a adorar os deuses gregos no novo altar de Modein. Matatias matou um judeu que havia se apresentado para tomar o lugar de Matatias no sacrifício a um ídolo, bem como o oficial grego que foi enviado para impor o sacrifício. Em seguida, ele destruiu o altar.[16] Depois disso, ele e seus cinco filhos fugiram para as montanhas próximas, que ficavam diretamente ao lado de Modein.[17]

Campanha de guerrilha (167–164 a.C.)

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Ver artigos principais: Battle of the Ascent of Lebonah, Battle of Beth Horon (166 BC), Battle of Emmaus e Battle of Beth Zur

Após a morte de Matatias, cerca de um ano depois, em 166 a.C., seu filho Judas Macabeu (hebraico: Judah Maccabee) liderou um grupo de dissidentes judeus que acabaria por absorver outros grupos que se opunham ao governo selêucida e se transformaria em um exército. Embora não pudessem atacar diretamente o poder selêucida no início, as forças de Judas podiam saquear o campo e atacar os judeus helenizados, que eram muitos. Os macabeus destruíram altares gregos nas aldeias, circuncidaram meninos à força, queimaram aldeias e expulsaram os judeus helenizados de suas terras.[18][19] O apelido de Judas "Macabeu", agora usado para descrever os guerrilheiros judeus como um todo, provavelmente foi tirado da palavra "martelo" (aramaico: maqqaba; hebraico: makebet); o termo "Macabeu" ou "Maccabeus" também seria usado mais tarde como um título honorífico para os irmãos de Judas.[20]

A campanha de Judas no campo tornou-se uma revolta em grande escala. As forças macabeus empregavam táticas de guerrilha que enfatizavam a velocidade e a mobilidade. Embora menos treinados e menos equipados para batalhas campais, os macabeus podiam controlar as batalhas que travavam e se retirar para o deserto quando ameaçados. Eles derrotaram duas forças selêucidas menores na Batalha da Subida de Leboná, em 167 a.C., e na Batalha de Beth Horon, em 166 a.C. Perto do fim do verão de 165 a.C., Antíoco IV partiu para a Babilônia, na metade oriental de seu império, e deixou Lysias encarregado da metade ocidental como regente. Pouco tempo depois, os macabeus obtiveram uma vitória mais substancial na Batalha de Emaús. As facções tentaram negociar um acordo, mas não conseguiram; um grande exército selêucida foi enviado para reprimir a revolta. Após a Batalha de Beth Zur, em 164 a.C., e com a notícia da morte de Antíoco IV na Pérsia, as tropas selêucidas retornaram à Síria.[21] Os Macabeus entraram em Jerusalém em triunfo. Eles purificaram ritualmente o Segundo Templo, restabelecendo a adoração judaica tradicional no local; 25 de Kislev, a data da purificação no calendário hebraico, mais tarde se tornaria a data de início do festival de Hanukkah. O regente Lysias, preocupado com assuntos internos selêucidas, concordou com um acordo político que revogou a proibição de Antíoco IV às práticas judaicas. Essa foi uma decisão sábia: muitos judeus helenizados haviam apoiado a revolta com cautela devido à supressão de sua religião.[22] Com a retirada da proibição, seus objetivos religiosos foram alcançados e os judeus helenizados puderam voltar a ser leais aos selêucidas com mais facilidade. No entanto, os macabeus não consideraram seus objetivos completos e continuaram sua campanha para uma ruptura mais acentuada com a influência grega e total independência política. Como resultado, os rebeldes sofreram uma perda de apoio dos moderados.[22][23]

Luta contínua (163–160 a.C.)

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Com os rebeldes agora no controle da maior parte de Jerusalém e seus arredores, teve início uma segunda fase da revolta. A rebelião tinha mais recursos, mas também mais responsabilidades. Em vez de poderem se retirar para as montanhas, os rebeldes agora tinham um território a defender; o abandono das cidades deixaria seus fiéis expostos a represálias se as forças pró-Seleucidas pudessem assumir o controle novamente. Por isso, eles se concentraram em vencer batalhas abertas, com infantaria pesada treinada adicionalmente. Uma luta civil de violência de baixo nível, represálias e assassinatos surgiu no campo, especialmente em áreas mais distantes, onde os judeus eram minoria.[24] Judas lançou expedições a essas regiões fora da Judeia para combater os idumeus, amonitas e galileus não judeus. Ele recrutou judeus devotos e os enviou para a Judeia para concentrar seus aliados onde pudessem ser protegidos, embora esse fluxo de refugiados logo criasse problemas de escassez de alimentos na terra que os macabeus possuíam.[25]

Ver também

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Notas e referências

Notas

Referências

  1. ↑ Grabbe 2008, p. 278-281
  2. ↑ a b c d Grabbe 2010, p. 10–16
  3. ↑ Grabbe 2008, p. 65-68; 305-306
  4. ↑ Hengel 1973, p. 64
  5. ↑ Grabbe 2008, p. 144-146
  6. ↑ a b Cohen 1988, p. 46–53
  7. ↑ Regev 2013, p. 17–25
  8. ↑ Bar-Kochva, Bezalel (2010). The Image of the Jews in Greek Literature: The Hellenistic Period. [S.l.]: University of California Press. p. 4. ISBN 9780520290846 
  9. ↑ a b Hengel 1973, p. 277
  10. ↑ Tcherikover 1959, p. 170–190
  11. ↑ Schwartz, Daniel R. (2001). «Antiochus IV Epiphanes in Jerusalem». Historical Perspectives: From the Hasmoneans to Bar Kokhba in Light of the Dead Sea Scrolls. Leiden, The Netherlands: Brill. p. 45–57. ISBN 90-04-12007-6 
  12. ↑ Grainger 2012, p. 25–29
  13. ↑ Hengel 1973 p. 280–281; 286–297.
  14. ↑ Cohen 1988, p. 37–39
  15. ↑ Honigman 2014, p. 388–389. Honigman downplays strongly the claims of actual religious persecution, however.
  16. ↑ Grainger 2012, p. 32–36
  17. ↑ Bar-Kochva 1989, p. 194–198.
  18. ↑ Honigman 2014, p. 282–284
  19. ↑ Grainger 2012, p. 32–36
  20. ↑ Grainger 2012, p. 17
  21. ↑ Bar-Kochva 1989, p. 276–282.
  22. ↑ a b Grabbe 2010, p. 67–68
  23. ↑ Mendels 1997, p. 119–129
  24. ↑ Regev 2013, p. 273–274
  25. ↑ Bar-Kochva 1989, p. 342–346
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