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Manuel Lopes Azevedo Fernandes (Chaves, 16 de dezembro de 1914 - Matosinhos, 21 de agosto de 2003) foi um médico psiquiatra, com a especialidade de Neuropsiquiatria, que se distinguiu não só como estudioso e investigador na Psiquiatria mas também como terapeuta e como formador na comunidade de médicos psiquiatras e de outros profissionais da saúde mental. No seu estudo e no seu trabalho Azevedo Fernandes manteve relações internacionais, sobretudo com consagrados especialistas alemães e também franceses, suíços e brasileiros e contribuiu para a sua divulgação, de forma independente e crítica. Publicou quatro livros e cerca de oitenta artigos científicos. Foi membro da Deutsche Gesellschaft für Antropologie und Daseinanalytische Medizin Psychologie und Psychotherapie e da Gesellschaft Deutscher Naturforscher und Ärtze e membro honorário e didata da Société Internationale des Techniques d’Imagerie Mental Onirique; foi Diretor de Serviço do Hospital de Magalhães Lemos, no Porto.

Biografia

Azevedo Fernandes nasceu em Chaves, em 16 de dezembro de 1914. Frequentou os estudos liceais no Porto no Colégio Universal e concluiu o curso na Faculdade de Medicina da Universidade do Porto em 1937. Estagiou em Lisboa, nos Hospitais de Stª Marta e Miguel Bombarda, nos serviços dos Professores Egas Moniz e Barahona Fernandes, onde obteve as especialidades de Neurologia e Psiquiatria. Durante a Segunda Guerra Mundial foi mobilizado para a Madeira, como médico militar. Após a Guerra, trabalhou quase um ano como médico interino no Hospital Júlio de Mattos . Nos anos seguintes, apesar do seu interesse pela Neurologia, foi-se aplicando mais na direção da Psicopatologia. Frequentou em 1954 a Clínica Universitária de Tubinga, dirigida pelo Prof Ernst Kretschmer, e em 1960 o Instituto Jung em Zurique, como bolseiro do Instituto de Alta Cultura. No Porto, exerceu Medicina em vários centros (Hospital Conde de Ferreira, Casa de Saúde de Santa Catarina e Hospital de Magalhães Lemos), bem como em consultório particular. Em vida, sob iniciativa dos psiquiatras Prof. António Leuschner e José Adriano Fernandes, foi homenageado em 1999 no Hospital Magalhães Lemos, cuja Biblioteca recebeu o seu nome.

No mesmo Hospital, em 2015, a propósito do centenário do seu nascimento, sob coordenação daqueles dois psiquiatras, foi-lhe prestada uma nova homenagem e divulgado o seu último artigo científico [6], publicado postumamente sob revisão de José Adriano Fernandes. Em 1941 casou com Maria Irene Carneiro Queirós, também flaviense, de quem teve quatro filhos.

Aos 85 anos, Azevedo Fernandes resumia assim o seu percurso científico: Interessei-me bastante pela psicopatologia e pela psicoterapia. Na psicoterapia aproximei-me das correntes neo-analíticas, mas com um vínculo sempre mais firme às orientações de Ernst Kretschmer e J.H.Schultz (“psicoterapias organísmicas”), onde finalmente me fixei.

Sobre Azevedo Fernandes, afirmou o Prof Diogo Furtado: Os seus trabalhos evidenciavam uma profunda cultura filosófica e psiquiátrica e um intenso sentimento de simpatia pelo doente, traduzido num constante desejo de lhe ser útil [12].

Seleção das suas publicações científicas

O que escrevo é deduzido da prática e nisso fui aplicado, pois se não o fora considerava-me vil. Tenho desprezo por todos os profissionais desleixados. De resto, como profissional me fiquei; não fui um investigador [24].

Em A Luz Azul (1953) Azevedo Fernandes descreve um caso de cura pela técnica de sonho acordado, estabelecendo paralelismos entre aspetos dos sucessivos tratamentos e as personagens e ambientes de um conto tradicional dos Irmãos Grimm com aquele título (original: Das Blaue Licht). Interessam-nos estes contos na medida em que eles pertencem à grande massa e vivem intimamente misturados com a tradição. As lendas, contos e referências mitológicas surgem nos sonhos terapêuticos, afirmando a existência de um inconsciente onde caberão motivos que jamais terão sido vividos ou experimentados por nós. É aqui que se afirma o inconsciente coletivo de C.G.Jung, de latitude muito mais ampla que o inconsciente pessoal de Freud [7].

Do estágio em Tübingen, Azevedo Fernandes descreveu num extenso relatório (129 títulos bibliográficos), dividido em 24 temas, a Psicoterápia de Ernst Kretschmer, explicitando o pensamento deste em comparação com vários outros autores intervenientes e considerou que Kretschmer partiu da psicopatologia para uma psicoterapia poli dimensional, aproveitando as várias escolas na medida da sua oportunidade e interesse [8]. E porque fazer psicoterapia é ensinar o homem a viver [9], Azevedo Fernandes extrai dos estudos de Kretschmer uma orientação médica poli dimensional mas precisa na abordagem às neuroses: 1)esclarecimento polivalente e estratificado do conflito atual; 2) retraimento sobre exclusivismos doutrinários; 3) advertência do perigo em esmiuçar a análise; 4) validade do diálogo socrático, que podemos homologar ao moderno diálogo terapêutico; 5) unificar a personalidade consigo própria e com os seus alvos de valor vital [9].

Em Sobre o Arquétipo do Herói (1963) Azevedo Fernandes lembra que

o homem neurótico apresenta situações e problemas que excedem em larga medida as capacidades compensadoras da (sua) consciência.

As suas inibições, complexos, respostas e ações falhadas e tudo o mais que o descompensa no seu poli pragmatismo bio psíquico, mais não é que um desconhecimento tácito das suas forças complementadoras internas.

O herói, através de todos os tempos, é a personificação da individualidade, como forma de superação dos valores comuns. É um dos fatores centrais da análise na infância e na juventude. A sua manifestação no adulto, em sonhos, realizações ou fantasias de forte exuberância, significa desajustamento, imaturidade ou regressão; é, no entanto, um valor de larga promissão para a cura [15].

Na sua obra Ergoterapia (1964), Azevedo Fernandes, na linha do especialista dessa área Hermann Simon (1929), opõe à promiscuidade de vida dos manicómios de outrora, uma vida sadia, harmónica e humanizada em amplo sentido, nos Hospitais psiquiátricos, com vida e ritmo ergoterapêuticos [5]. Defende a utilidade dos trabalhos de campo para os doentes mentais: como exercício físico melhoram todas as funções, cultivam o método, a ordem e conferem responsabilidades, melhoram a orientação no tempo e no espaço, opõem a vida no campo e a realidade chocante e impositiva da natureza à vida hospitalar e ao irrealismo dos delírios, contribuem para cultivar o sentido de autoridade e a tendência para o doente sentir que é útil para os sãos e com eles faz jogar os seus esforços [5].

No livro Psicoterápia – Técnica e Clínica (1961) Azevedo Fernandes descreve a caracterização das neuroses feita, desde Freud, por vários autores, e, por outro lado, apresenta a sua própria experiência, analisando os dados e a estatística de 508 casos de neuroses tratados de 1949 a 1960 na sua clínica particular. O autor detalha para cada caso a somatização, isto é a expressão orgânica do sofrer psíquico [13]. A expressão somática reflete-se sobretudo no coração, seguido da pele e das manifestações motoras. Em quase 40% dos doentes, verificava-se angústia, com um mínimo na neurose esquizoide e um máximo na neurose depressiva [13]. Escrupuloso, Azevedo Fernandes escreverá 7 anos depois: parece que os psicopatologistas estão a cometer inflação no que toca à angústia, esquecendo que muitas dezenas de designações referentes a conceitos bem delimitados servem de etiqueta a sentimentos, impulsos e instintos [25] e, por isso, admite que aquela percentagem pode ter sido excessiva dada a condescendência que tomei para com algumas designações dos doentes [25]. No livro Psicoterápia- Técnica e Clínica, Azevedo Fernandes resume quase vinte definições da neurose numa frase simples: o que na neurose há de mais primário e mais acessível é a perda relativa de individualidade [13]. Prefere entre os métodos terapêuticos, que descreve em detalhe, o sonho acordado dirigido de Desoille, o treino de Schultz, a associação livre, e de Kretschmer a análise breve dirigida e a hipnose ativa fracionada [13].

No livro Neurose e Cura de Relaxamento (1968), Azevedo Fernandes avisa que o neurótico pode comportar-se como pessoa normal, os seus sintomas não valem como achados fenomenológicos puros; há que encontrar as linhas de fissura da personalidade, o que só se consegue em estudo psicobiográfico [25]. São possíveis sintomas, que o autor comenta em detalhe: a angústia, a tristeza, tomar a parte pelo todo (ou desejo de absoluto ou lei do tudo ou nada), a impossibilidade de confrontar e conciliar situações e valores antinómicos, o medo ao risco, a redução a coisa, a dissociação ou desunião intrapsíquica, a falência da situação Eu-Nós, a fuga à realidade, a intelectualização forçada, a incapacidade de retirada, a fantasia torpe, o estorvo na vida sexual, as alterações de ritmo, a falta de mobilidade na história do acontecido e no devir, a intemperança na reação à dor e ao prazer, a anulação, sentimentos de desvalor e complexos, hábitos molestos, regressão, alterações na energia expressa das funções psíquicas e na ingenuidade do acontecer orgânico – sendo que vários destes sintomas detalhados são de certo modo sobreponíveis [25]. Na segunda parte do livro, Azevedo Fernandes descreve técnicas de cura, com destaque no relaxamento de J.H. Schultz e na psicoterapia aplicada a grandes ocorrências (insónia, cefaleias, patologia sexual e alcoolismo) [25].

Em 1992, Azevedo Fernandes destaca em Ordem e Caos em psicopatologia e psicoterapia / bionomia e anti bionomia : no adoecer neurótico é patente a anti bionomia funcional psicofísica; para intervir psicoterapicamente na neurose temos que procurar seguir ao longo do que é congénito, predeterminado e não livre, daquilo que está de acordo com as leis da vida, incluindo fases evolutivas, alvos de valor, programas e ambientação -- ou seja, seguir o que é bionómico [26]. Na sua última obra, A Psicoterapia Autogénica no Contexto da Psicoterapia Organísmica (2003, publicação póstuma em 2015), Azevedo Fernandes insiste: a doença está no orgânico ou muito aderente ao orgânico [30] e, por isso recomenda que os terapeutas desta psicoterapia não podem arredar-se de vigiar o organismo na sua totalidade. As forças físicas deverão ser promovidas a par das forças psíquicas [30].

Em 1987, Azevedo Fernandes publica Psicoterapias combinadas e sua convergência na arte, destacando-se comunicação e sonho acordado -- um longo estudo comparado de mais de 40 autores, na maioria alemães, de diversas abordagens e técnicas psicoterápicas [24]. Focando em particular 5 autores (Schultz-Hencke, Wyss, Jung, Dürk e Wolberg), Azevedo Fernandes recorre, para cada um, à representação nos vértices de um quadrado de valores de toque psicológico, de forma que cada quadrado se reporta a uma só escola, embora todos os quadrados pelos vértices possam inculcar posições dinâmicas sobreponíveis [24]. A descrição detalhada é completada com este esquema [24].

Em Comunicação e Ajuda, (1977), Azevedo Fernandes sublinha que a comunicação humana, com ou sem fins terapêuticos, implica muitas regras e não é uma prática para diletantes, exige persistente formação e maturidade da personalidade. Nestas psicoterapias de diálogo, Azevedo Fernandes destaca as terapêuticas não diretivas, o diálogo dirigido deve começar onde o outro está internamente e usarmos da perspicácia que nos permita conhecer os fatores externos que levam ao “processo intrapsíquico” que desencadeia a “crise” e depois conhecer a “capacidade de carga” ou suporte da mente de cada um; Azevedo Fernandes avisa, por isso, que começar onde nós estamos e não onde o outro está, é negativar um êxito, quando não é mesmo agravar uma situação. Nesse sentido, também avisa contra a erudição, a pior arma do orientador quando a utiliza para teorizar e dogmatizar, colocando-se onde o outro não está [4]. Nesta obra, o autor lamenta que a psiquiatria de então se vá degradando em “saber pouco comunicante” com as ciências médicas em geral e com a cultura humanística que de longe a vinha inspirando; aponta o risco de um certo hermetismo cultural metapsicológico que origina doutrinas e subdoutrinas, escolas cujos enfeudados são como pares de namorados descuidados e desatentos ao que à sua volta se passa [4]. Este aviso já o tinha feito Azevedo Fernandes 16 anos antes: em todas as múltiplas correntes da psicologia terapêutica há verdades mais ou menos provisórias, mas nada de definitivo [13]. E voltará a referir-se, em 1962, aos grandes comprometimentos das correntes psicoterápicas de então: de um lado, aproximação inconsciente com a ciência pura, de outro busca e aceitação de temas básicos do pensamento filosófico [14]. Sem desvalorizar o que de válido reconhece em postulados dessas escolas, Azevedo Fernandes afirma que o mais válido nos atos médicos da psiquiatria é a comunicação e ajuda. O diálogo é algo mais que uma troca de pensamentos e sentimentos ou do que a expressão espontânea de desejos, impressões e pontos de vista; ele implica “comutação” na esfera dos sentimentos, que só se consegue com “empatia”, vivenciando a situação do outro, do ajudado. Empatia passa a ser aceitação total [4]. O médico que cura psicologicamente não é o erudito na busca das últimas novidades que sempre julga saber acrescentar aos seus conhecimentos anteriores. Ele tem que comparticipar na harmonização de um individuo doente com a sua própria problemática [11].

Fazemos confrontações menos arrojadas e poucas interpretações. Resumimos muitas vezes mas só a expressão anterior, o que mais parece uma resposta em espelho que abrange a totalidade do conceito mas em termos diferentes. Os silêncios são permitidos. Estão implícitos: encorajamento, suporte e tranquilização. Não se negam perguntas sondagem [4].

Nesse diálogo, pode ter importância ter em conta o livro aberto que é a alma infantil, onde brotam as situações afetivas de toda a ordem e onde o adulto se pode rever para se desanquilozar do estatismo emocional para que tende. Na criança estão em permanente caldeamento a fábula, a injustiça, a agressão, a esperança e o amor; vivendo com as crianças e para as crianças revivemos a criança que nós fomos e atualizamos valores e energias que tendiam para a degradação [4]. A criança, a partir de certa fase da sua evolução, tem uma aptidão especial para a fantasia que mesmo confunde com a realidade. É a esta função interna, marcadamente imaginativa, que vai buscar padrões seguros com que há de orientar a sua vida futura [7]. As forças dinâmicas que presidem no desenvolvimento na primeira infância podem fazer surgir problemas e crises, diferem qualitativamente e quantitativamente das valências do adulto, mas harmonizam-se e congregam-se no sentido de se efetivarem como pertenças do adulto [10]. A vida é uma trajetória de crises e problemas, que são outros tantos valores a aproveitar, assim os adultos estejam à altura de o fazer [10].

Em Comunicação – Psicoterápia (1978), Azevedo Fernandes apresenta matéria informativa essencial para os Cursos de Comunicação que vinha ministrando. Relaciona a Comunicação com aspetos da posição de autores tão diversos como Froelich e Bishop, Wilfried Weber, Ruth Bang, Carl Rogers, Reinhard Tausch, Dieter Wyss, Hans-Jürgen Walter e Hans Thomae. Deles recolhe ensinamentos úteis que expõe em detalhe mas, desde logo, delimita o campo de ação daqueles Cursos: a comunicação, tal como a venho ensinando, não é uma psicoterapia no verdadeiro sentido, dado que se apoia na tecnologia da permuta relacional e não no alicerçamento da reestruturação. É mais uma técnica que uma doutrina; é menos promoção de valores do que aproveitamento de aptidões. A terapêutica é paralela, é adicional. A comunicação é tão válida para o doente como para a família; tão válida para o depressivo como para o delirante, o ansioso, o mutilado ou o afásico [16].

As regras da comunicação subjetiva interpessoal puderam fomentar-se por mérito e esforço de analistas, neo-analistas, behaviouristas e rogerianos; estes últimos, mais eficientes com a terapia mais centrada no cliente do que na doença, embora pareçam não ir muito mais além da resolução do conflito individual atual e da “limagem” da personalidade em desajuste. Em profundidade, as outras terapias poderão ser mais penetradoras na psique e mais resolutivas na eficiência pontual -- porém menos respeitadoras do programa individual talhado pela pessoa. A qualidade do terapeuta é talvez de maior valia do que a boa escolha do método [18].

Azevedo Fernandes reforçará em 1987 a importância da comunicação: não compreendo a vida de um hospital psiquiátrico moderno sem que todos os seus servidores aprendam e pratiquem de forma ininterrupta a comunicação, embora usando os métodos ainda precários de que sabemos dispor [24].

Na comunicação, quem manda é o outro. Isto não invalida que tenhamos nós, os orientadores, uma sequência (não rígida) de estruturação, que se pode esquematizar: 1) Motivo dominante que levou o cliente a procurar-nos;2) Ocorrências dos últimos dias; 3) Processo intrapsíquico e capacidade de carga; 4) Ambiente socio psicológico que o rodeia e que o perturbou, incluindo a cronologia desta perturbação; 5) Que mais sabe dizer da sua vida e da sua constituição caracterológica? [16]. Se esta estruturação de inspiração biográfica se mostrar esgotada, pode ter cabimento aproveitar as temáticas e técnicas do Dasein – aqui descritas em detalhe a partir da obra de Thomae [16].

Atento a áreas culturais diversas, Azevedo Fernandes interessou-se pela poesia de Teixeira de Pascoaes (“Regresso ao Paraíso”) e de Eugénio de Andrade (“Sagramor”), descrevendo em Individuação e Arte Poética (1980) um estudo junguiano dessas obras. Caracteriza a Individuação como a operação máxima da psicologia analítica empírica de Jung, realizável por vias naturais, no caldeamento proveitoso da vida, e por vias analíticas, mercê de intervenções totais ou parciais na psique do analisado [17]. A individuação é aconchego na introversão. A lucidez da sabedoria está lá como na última etapa do taoismo. É como que a entronização do espírito [18].

Mas, embora aquela obra de Pascoaes seja como que o luminoso caminho antecipado ou já vivido do homem que se individua [22], Azevedo Fernandes avisa: As poesias são como que antecipações criadoras, denunciando surpreendentemente os modos e caminhos da individuação, mas não têm validade como realização terapêutica autónoma. A individuação consegue-se pelo metódico caminhar e não pela iluminação antecipada do caminho, nem tão pouco pelo relato memorizado das peripécias do percurso [17].

Outra obra literária bem diferente, “O Pato Bravo” de Ibsen, serve aos autores Adriano Fernandes e Azevedo Fernandes, em Comunicação familiar em crise, vista numa peça de Ibsen (1983), como exemplo de análise psicológica fundada no conceito de enfocação de Gendlin, aplicando a algumas das personagens as seis etapas que caracterizam este método psicoterapêutico [19].

Descobrindo em 1973 Dieter Wyss, a partir do seu livro “Beziehung und Gestalt” (Relação e Forma), Azevedo Fernandes estudou profundamente as sucessivas obras daquele médico e professor alemão de Würzburg e, a partir de 1974, divulgou o seu conhecimento em Portugal [20], [21] e [22]. O estudo e a divulgação que fez não foram simples decalque de Wyss, antes Azevedo Fernandes manteve sempre a sua própria visão abrangente sobre os grandes especialistas que estudou. Qual das muitas doutrinas, ditas dinâmicas, a adoptar? Por ordem de interesses, direi que C.G.Jung, Schultz-Hencke, H.S.Sullivan, F. Künkel mereceram a minha devotada aplicação. Quanto mais as estudava mais lhes reconhecia o empirismo dogmático. Decerto que tinham verdades e caminhos fundamentais, mas onde estava a ciência em nome da qual fiz a minha licenciatura? -- com a agravante (crítica) de eu ter começado pela neurologia! Os caminhos de H.Thomae sobre a personalidade quase me seduziram e a nossa correspondência foi encorajadora. Ele quantificou os valores dinâmicos da personalidade mas não nos diz como trata com a pessoa, assenta na biografia mas não nos ensina a verdadeira comunicação [20]. Wyss consegue a grande aliança entre psicologia, psicopatologia e psicoterapia. Esta última aparece sobretudo como comunicação simétrica, é troca, é dar e receber. A dinâmica psíquica segue ao longo de linhas gratificadoras, contudo indeterminadas e nada causalistas; é ao longo dessas linhas que atua a nossa ação psicoterápica e se estabelecem os caminhos da cura [20]. Dos vários contactos que Azevedo Fernandes manteve com Wyss, destacou-se o interesse deste em conhecer o estudo comparado das psicoterapias de Jung e de Wyss -- que Azevedo Fernandes publicou em 1985 e que, mercê da ajuda do amigo Dr Luís Filipe Saraiva, foi traduzido para inglês e depois para alemão com revisão do próprio Wyss [21]. Desse estudo só se pode dar aqui uma ou duas notas. Enquanto Jung, ao cabo de poucas sessões de anamnese, deixa que o terapeuta se distancie da história circunstanciada da vida do paciente para dar prioridade ao florescimento do mundo mítico-simbólico contido nos arquétipos, ou seja, mergulhar no inconsciente coletivo, Wyss como que sensibiliza o paciente para o “exame de consciência”, fazendo-o debruçar sobre as 200 proposições do Catálogo de Perguntas de Würzburg (WFK = Würzburger Fragenkatalog), que é caminho auxiliar muito promissor para atender na história individual [21]. No confronto entre Jung e Wyss, Azevedo Fernandes considera-os dois antecipadores, como que proféticos, para a solução dos problemas da mente dos homens afetados de inflações parciais e portadores de desajustes perigosos. Se houvera que decidir-me perante estes dois gigantes, eu diria optar pela posição de Wyss em desfavor de Jung [21]. Análise mais detalhada é publicada em 1991: Promove Dieter Wyss uma psicopatologia cultural? Nela resume Azevedo Fernandes: O médico e o seu doente definem, em cada parcela do seu atuar, uma convergência responsável e criativa, tanto quanto possível ética (…). O psicopatologista deixa de se perspetivar na pesquisa dos escaninhos da psique onde o rejeitável se abriga, para ver na psicopatologia processamento de restauro, anda que nem sempre conseguido. Se as premissas estão certas, podemos considerar que Wyss foi promotor duma psicopatologia cultural [22]. Wyss morre em 1994 mas antes havia prometido dedicar ao colega Azevedo Fernandes a que viria a ser a sua última obra Kain: eine Phänomenologie und Psychopathologie des Bösen, (“Caim: uma fenomenologia e psicopatologia do Mal”) que é publicada postumamente em 1997 [23].

Azevedo Fernandes trabalhou várias vezes com o criador do Rêve Éveillé Dirigé Robert Désoille, em Paris e também no Porto, com quem manteve correspondência regular: levei muitos dos meus casos à supervisão de Désoille [27]. A Luz Azul foi o seu primeiro trabalho sobre esta técnica psicoterapêutica. Em 1975, Azevedo Fernandes, publica o livro Psicoterapia de Sonho Acordado, que reflete a sua já então longa experiência na prática e na formação desta técnica.

Mas foi em 1952 com o treino autogénico de Schultz, que Azevedo Fernandes iniciou o seu labor psicoterapêutico (…) porventura a primeira psicoterapia realizada em Portugal [28]. Este caminho foi aprofundado com o estudo de Müller-Hegemann, discípulo de J. Schultz, e com a preferência de Azevedo Fernandes pela psicoterapia autogénica, quase expurgada de doutrinas e de deduções metódicas; tal como a comunicação terapêutica que aprendi e ensinei, também ela se impõe pelos resultados que o cliente inculca [30]. Os escalões fundamental, médio e superior dessa psicoterapia autogénica, no contexto da psicologia organísmica, bem como os resultados que permite obter são descritos em detalhe por Azevedo Fernandes nessa sua última obra, publicada postumamente graças à iniciativa da Direção do Hospital de Magalhães Lemos e à coordenação do Dr José Adriano Fernandes [30]. O Prof. João Barreto considera que os psiquiatras da geração mais jovem, que tendem a utilizar preferencialmente métodos quantitativos de diagnóstico, baseando-se na existência de determinados sintomas, contando mais o seu número que a sua efetiva natureza ou gravidade, só têm a ganhar do estudo dos precursores clássicos dos meados do século XX, e neles inclui Azevedo Fernandes, a sua leitura pode constituir uma salutar oportunidade de crescimento [29].

Assim introduziu Azevedo Fernandes a temática da sua última obra: O Homem (…) sobrecarrega o corpo de muitas maneiras (…) que contrariam a natureza; também sabe demais sobre o futuro ou presume saber e, como assim, aguenta precariamente a réplica do passado. Se por aqui não vem a neurose, é pelo menos caminho paralelo no adoecer neurótico. Treinar a temporalidade e harmonizar o corpo (…), mas para tanto terá o paciente que investir com afã e zelo no encontro introspetivo personalizado e não contaminado com os valores da psique na procura, sem tréguas, da individualidade genuína ascensionalmente vislumbrante [30].

Bibliografia

Autoria de Azevedo Fernandes

• Azevedo Fernandes (1961). Psicoterapia. Técnica e Clínica. Livraria Lopes da Silva – Porto.
• Azevedo Fernandes (1968). Neurose e Cura de Relaxamento. Porto Editora Lda- Porto
• SITIMO – IV Encontro Nacional de Oniroterapia (1974). Azevedo Fernandes, colaboração de Pimentel Neves e Mira Coelho. Imprensa Portuguesa – Porto.
• Azevedo Fernandes, (1975). Psicoterapia de Sonho Acordado. Livraria Científica-Médica Lda – Porto.