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Usuário:MFAMS456/Críticos do Opus Dei

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Dan Brown, autor de O Código Da Vinci, livro que mundializou e tornou públicas as críticas ao Opus Dei.

Ao longo do tempo, o Opus Dei atraiu muitos críticos, gerando controvérsia ao redor desta instituição da Igreja Católica. No entanto, as críticas dos oponentes do Opus Dei têm-se diferenciado, sendo que uns alegam que os membros do Opus Dei praticam um apostolado agressivo; outros criticam esta instituição pelo seu secretismo e pela sua influência na Igreja, política e sociedade; outros condenam as práticas de mortificação corporal; e ainda outros apontam um suposto conservadorismo na teologia que consideram existir no Opus Dei.

Por outro lado, o Opus Dei foi apoiado por muitos Papas e líderes católicos. Segundo alguns jornalistas que estudaram esta prelatura separadamente, a maioria das críticas dirigidas ao Opus Dei são mitos criados pelos seus oponentes.[1][2][3] Segundo estes, os mitos geraram-se devido a rumores sem fundamento ou a interpretações incorretas do espírito e estrutura do Opus Dei ou, até mesmo, da doutrina católica. Para outros, como o cardeal Julián Herranz Casado, as críticas ao Opus Dei resultam de uma desaprovação generalizada da religião, nomeadamente do Catolicismo, dizendo que o "Opus Dei foi vítima de Cristianofobia".[4]

História da oposição

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A oposição ao Opus Dei começou nos anos 1940, de acordo com Patrice de Plunkett, com a ala extremista do regime franquista a criar hostilidades em relação ao Opus Dei, devido ao respeito de S. Josemaría Escrivá pela liberdade e pela sua relutância em expressar opiniões políticas e em assumir a ideologia oficial da altura.[5][6]

Ainda na década de 1940, alguns jesuítas, como o teólogo Ángel Carrillo de Albornoz, interpretaram alguns ensinamentos do Opus Dei como heréticos.[7] O Superior Geral da Companhia de Jesus da altura, Wlodimir Ledóchowski (1866-1942), reportou ao Vaticano que considerava o Opus Dei "muito perigoso para a Igreja em Espanha" e descreveu-o como tendo um "caráter sigiloso", sendo "uma forma de Maçonaria Cristã".[8] Apesar disto, S. Josemaría fez questão de chamar a estas alegações contra o Opus Dei vindas do âmago de eminentes círculos eclesiásticos "a oposição das boas pessoas".[9] Segundo alguns escritores, como é o caso do vaticanista da CNN, John Allen Jr., estas críticas foram a causa das atuais acusações vindas dos mais variados quadrantes. De acordo com este jornalista, uma das origens destas críticas advém do facto de alguns membros da Companhia de Jesus não terem compreendido a grande diferença entre o Opus Dei e as ordens religiosas.[2] Para eles, não era ortodoxo ensinar que leigos podiam ser santos sem votos nem vestes distintas. No entanto, tal como S. Josemaría ensinava, o Opus Dei é composto por cristãos leigos comuns que tentariam alcançar a santidade sem qualquer marca distintiva externa, da mesma forma como os primeiros cristãos não se diferenciavam externamente dos demais cidadãos do Império Romano.[10] Já na década de 1950, alguns jesuítas informaram pais de membros do Opus Dei em Itália que os seus filhos estavam a ser conduzidos à condenação. Um dos jesuítas que atacou o Opus Dei foi Michael Walsh, que posteriormente deixou a Companhia de Jesus.[11]

A partir dos finais dos anos 1950, com a composição do oitavo Governo de Espanha durante a ditadura franquista (1957), e prolongando-se pelas décadas seguintes, alguns membros do Opus Dei tornaram-se ministros dos governos franquistas e pós-franquistas, em geral quadros de perfil tecnocrático. Foram estes que aplicaram o Plano Nacional de Estabilização Económica (1959), gerando o chamado milagre económico espanhol (1959-1973).[12][13] A partir desta data, o Opus Dei foi criticado pelo seu alegado apoio ao fascismo e associação a regimes de extrema-direita, como foi o caso da ditadura franquista. No entanto, defensores do Opus Dei, como Jack Valero, porta-voz do Opus Dei no Reino Unido, afirmam que os membros têm liberdade política pessoal e que, no Opus Dei, havia tantos apoiantes como oponentes de Franco.[14][15]

Nas décadas de 1960 e 1970, juntaram-se na crítica ao Opus Dei católicos liberais e apoiantes da Teologia da Libertação (sendo que vários eram jesuítas). Os apoiantes desta teologia criticavam o Opus Dei por considerá-lo como uma força conservadora e tradicionalista dentro da Igreja Católica.[16][17] Apesar disto, a Igreja Católica sempre condenou o catolicismo dito liberal (aquele que defende o casamento homossexual, o aborto, a ordenação de mulheres, entre outros) e a Teologia da Libertação, por entender que não está de acordo com a doutrina católica e com o ensinamento dos Papas.[18][19][20]

Nos anos 1980, o Banco Ambrosiano, do qual o Banco do Vaticano tinha 16% do capital, entrou em bancarrota, devido, entre outras, à corrupção e lavagem de dinheiro do seu presidente, Roberto Calvi. O presidente do Banco do Vaticano, o arcebispo Paul Marcinkus foi indiciado no escândalo. De acordo com os críticos, foi o Opus Dei que resgatou o Banco do Vaticano, usando o seu próprio dinheiro e, assim, ganhando uma grande aceitação junto do Vaticano e do Papa João Paulo II.[21] Segundo John Allen, o ativo total do Opus Dei corresponde a 2,8 biliões de dólares, assemelhando-se (tanto em termos de orçamento como de fiéis) à arquidiocese de Hobart, na Tasmânia. O jornalista afirma que o Opus Dei não teria suficientes recursos financeiros para semelhante operação, para a qual seriam necessários 250 milhões de dólares em espécie guardados em cofres num banco.[22]

Nas décadas de 1990 e 2000, alguns alegados ex-membros que se sentiam prejudicados pelas práticas do Opus Dei, juntaram-se para expressar as suas experiências em grupo. Estas experiências foram descritas em alguns livros e sites, sendo um dos mais conhecidos o Opus Dei Awareness Network.[23] Bryan R. Wilson (1926-2004), membro emérito da Universidade de Oxford e antigo Presidente da International Society for the Sociology of Religion, afirmou que ex-membros destes novos movimentos religiosos aprendem a ensaiar histórias atrócitas nas quais se apresentam como vítimas e se oferecem para revelar "segredos" dos grupos a que outrora pertenciam, normalmente contando como foram manipulados, enganados e coagidos para entrar ou manterem-se no grupo. Sendo assim, fazem sucesso na imprensa, procurando o lucro através da venda de livros e tornando-se figuras centrais na desinformação da opinião pública. Segundo ele, estes ex-membros não têm a menor credibilidade, estando predispostos ao preconceito.[24] Apesar disto, Jack Valero diz não pôr em questão a credibilidade daqueles que contam as suas más experiências, afirmando que no Opus Dei, tal como em todos os outros lugares, existem pessoas melhores e pessoas piores.[25]

A oposição ao Opus Dei atingiu um ponto especial com a publicação do livro O Código Da Vinci em 2003 e o lançamento da sua versão cinematográfica em 2006. Nele, o Opus Dei é apresentado como uma seita rica e discriminatória composta por monges criminosos que praticam mortificações sangrentas.[26] No entanto, o Opus Dei diz que este livro é apenas uma obra de ficção e que faz um retrato incorreto da Prelatura, uma vez que não existem monges no Opus Dei, que as atividades criminosas descritas no livro são falsas, que a prática da mortificação corporal apresentada tanto no livro como no filme é exagerada e distorcida e que o Opus Dei é uma instituição católica e não uma seita, entre outras.[27] Seja como for, tanto oponentes como apoiantes afirmam que o livro e o filme levaram a uma maior perceção do Opus Dei, trazendo até um aumento de membros e uma consolidação das forças dos oponentes.

Ao longo do tempo, uma crítica dirigida ao Opus Dei é a de praticar táticas de recrutamento (neste contexto, será mais correto o uso do termo apostolado) desleais e agressivas. Por isto, Kenneth Woodward chama aos membros do Opus Dei "Católicos Mórmons" e Ann Schweninger diz que "que se está no Opus Dei, está-se a recrutar".[28] De acordo com os críticos do Opus Dei, os membros desta prelatura são incentivados a rezar fervorosamente a Deus pela vocação de um potencial novo membro,[29] e a desenvolver amizades e frequentar eventos sociais com a finalidade de proselitismo.[30] Para isto, dizem os críticos, os membros do Opus Dei recorrem de técnicas, tais como o bombardeamento de amor (que consiste em tratar os potenciais membros com lisonja e admiração), o uso de obras corporativas, fazer pressão para os potencias membros se juntarem (através de falsas "crises de vocação"), não explicar todos os detalhes sobre o Opus Dei à partida (o chamado "plano inclinado") e a alienação das famílias.[30]

Referências

  1. Whitehouse, Maggy (2006). Opus Dei: The Truth Behind the Myth (em inglês). [S.l.]: Hermes House. 96 páginas. ISBN 9780681355842 
  2. a b Allen, John (2005). Opus Dei: An Objective Look Behind the Myths and Reality of the Most Controversial Force in the Catholic Church (em inglês) 1ª ed. [S.l.]: Doubleday Religion. 416 páginas. ISBN 9780385514491 
  3. Messori, Vittorio (1997). Opus Dei: Leadership and Vision in Today's Catholic Church (em inglês). Washington, DC (Estados Unidos da América): Regnery Publishing. 201 páginas. ISBN 9780895264503 
  4. Sheehan, Gerard (21 de março de 2006). «Opus Dei Is Not a Sect» (entrevista) (em inglês). Javier Espinoza. Ohmmy News. Consultado em 25 de abril de 2012 
  5. Plunkett, Patrice (2006). L'Opus Dei: enquête sur le "monstre" (em francês). [S.l.]: Presses de la Renaissance. 333 páginas. ISBN 9782750902384 
  6. Gabinete de Informação do Opus Dei na Internet. «Quem denunciou Escrivá ao Tribunal para a repressão do Comunismo e da Maçonaria? Que aconteceu a essa denúncia?». S. Josemaría Escrivá. Fundador do Opus Dei. Consultado em 20 de abril de 2012 
  7. Vázquez de Prada, Andrés (2003). «XIII». Josemaría Escrivá. II - Deus e Audácia. Lisboa (Portugal): Verbo. p. 372. 606 páginas. ISBN 9789722222280  Parâmetro desconhecido |volumes= ignorado (|volume=) sugerido (ajuda)
  8. Greer, Charles Douglas (2008). Religions of Man: Facts, Fibs, Fears and Fables (em inglês). Bloomington, Indiana (Estados Unidos da América): AuthorHouse. p. 192. 380 páginas. ISBN 9781438908311 
  9. Martin Frost. «Opus Dei» (em inglês). Consultado em 20 de abril de 2012 
  10. Mario Arroyo Martínez (15 de setembro de 2010). «Newman e Josemaría Escrivá». Opus Dei. Consultado em 20 de abril de 2012 
  11. Michael Walsh (26 de janeiro de 2005). «The secret life of Opus Dei». The Guardian (em inglês). Consultado em 20 de abril de 2012  Este artigo escrito por Michael Walsh comprova a sua crítica ao Opus Dei.
  12. Vaca de Osma, José Antonio (2010). «XXXVII». Historia de España para jóvenes del siglo XXI (em espanhol) 4ª ed. Madrid (Espanha): RIALP. p. 436 e 437. 495 páginas. ISBN 9788432134395  Neste livro, o autor afirma: "E aparecem no governo [de Franco] os chamados «tecnocratas», personagens alheios às formações que até então haviam integrado o regime, recrutados em função da sua competência profissional. (...) Alguns deles são membros do Opus Dei."
  13. «El franquismo: Evolución política, económica y social desde 1959 hasta 1975. La oposición al régimen.» (em espanhol). Selectividad. Consultado em 23 de abril de 2012 
  14. «Franco y el Opus Dei» (em espanhol). Opus Dei - Blog no oficial. 1 de abril de 2001. Consultado em 23 de abril de 2012 
  15. Andy Beckett (28 de janeiro de 2005). «The dictator, the saint and the minister». The Guardian (em inglês). Consultado em 23 de abril de 2012 
  16. «José Comblin: crepúsculo de um profeta?». CEBI - Centro de Estuos Bíblicos. 6 de março de 2011. Consultado em 24 de abril de 2012 
  17. Shaka Kama-Hari (19 de maio de 2010). «A Obra de Deus ou Opus Dei». Páginas de Sociologia. Consultado em 24 de abril de 2012 
  18. «Catecismo da Igreja Católica (terceira parte, segunda secção, capítulo segundo)». Vaticano. 11 de outubro de 1992. Consultado em 24 de abril de 2012  Ver números 2270 a 2275 e 2357 a 2359 para as questões do aborto e do casamento homossexual, respetivamente.
  19. Papa João Paulo II (22 de maio de 1994). «Carta Apostólica Ordenatio Sacerdotalis do Papa João Paulo II sobre a Ordenação Sacerdotal reservada somente aos homens». Vaticano. Consultado em 24 de abril de 2012 
  20. Joseph Ratzinger (6 de agosto de 1984). «Instrução sobre alguns aspetos da «Teologia da Libertação»». Vaticano. Consultado em 24 de abril de 2012 
  21. Atile Sinke Guimarães (29 de junho de 2009). «Saint Wojtyla? Not so fast!» (em inglês). Tradition in Action. Consultado em 25 de abril de 2012 
  22. Allen, John. (entrevista) (em inglês). Mark Dowd. Roma  Em falta ou vazio |título= (ajuda);
  23. «ODAN Home» (em inglês). ODAN - Opus Dei Awareness Network. 19 de dezembro de 2011. Consultado em 25 de abril de 2012 
  24. Bryan Ronald Wilson (3 de dezembro de 1994). «Apostates and New Religious Movements» (PDF) (em inglês). Consultado em 25 de abril de 2012 
  25. Valero, Jack. (entrevista) (em inglês). Mark Dowd. Londres  Em falta ou vazio |título= (ajuda);
  26. Brown, Dan (2004). O Código Da Vinci 4ª ed. Lisboa (Portugal): Bertrand. 544 páginas. ISBN 9789722513524 
  27. «O "Código Da Vinci", a Igreja Católica e o Opus Dei». Opus Dei. 17 de maio de 2006. Consultado em 25 de abril de 2012 
  28. James Martin (25 de fevereiro de 1995). «Opus Dei In the United States». America (em inglês). Consultado em 26 de abril de 2012 
  29. Abbott Koloff (14 de maio de 2006). «Opus Dei members: Da Vinci distorted». Daily Record (em inglês). Consultado em 27 de novembro de 2006 
  30. a b «Opus Dei's Questionable Practices» (em inglês). ODAN - Opus Dei Awareness Network. 16 de novembro de 2003. Consultado em 26 de abril de 2012