Usuário Discussão:DiegoUnirio/Cultos Estrangeiros

Na Roma Antiga, ao passar dos séculos, diferentes cultos e divindades foram agregados ou incluídos ao sistema religioso da cidade. Embora por muito tempo os historiadores e as pesquisas historiográficas tenham apontado para uma imutabilidade da realidade ritual,

Dá para ser um pouco mais claro, a frase soa muito acadêmica. Explique essa ideia de maneira mais simples.

novas tendências vêm sendo direcionadas para um intenso processo de apropriações e renovações dos cultos estrangeiros. Apesar da tolerância que os romanos tinham com os cultos, deuses, deusas e ritos estrangeiros, esta não era de princípio.

Mesmo caso. 

Ao que tudo indica, eles eram tolerantes ao que não parecia ser perigoso, e o contrário quando algo lhes indicava perigos.

O problema do culto a Baco caberia aqui, pelo menos como breve menção.

Mas, no geral, não tinham problemas com muitos cultos e divindades pela semelhança que estes tinham aos seus tradicionais.

Dinâmica Imperialista e Práticas de Interpretatio

Não é a Norma que define interpretatio, é um termo de uso comum nos estudos especializados. Prefira um subtítulo mais didático e menos técnico.

A partir dos processos de romanização, que se estabelece na relação entre as identidades culturais provinciais e acultura romana, a cidade de Roma teve acesso e ativa interação com cidades, povos, culturas e religiões diferentes da sua e diferentes entre si, o que leva, inicialmente, a um intenso choque de costumes e hábitos. Quando Roma inicia seu processo expansionista e imperialista, diferentes povos e cidades são integrados ao seu domínio e às suas práticas políticas, econômicas e militares, o que gerou trocas culturais muito frequentes e mudanças nas formas de cultuar certas divindades, bem como inclusão de outras ou de certos ritos ao cotidiano romano. Observando-se a situação da integração religiosa das províncias em relação ao imperialismo romano, destaca-se a questão da interpretatio, definida pelas professoras Norma Musco Mendes e Uiara Otero como “a identificação dos deuses nativos com equivalentes romanos, seja pela associação do nome do deus nativo à divindade romana, seja pela latinização pura e simples do nome da divindade indígena, o que comumente e erroneamente nos faz acreditar, por exemplo, que divindades como Júpiter e Zeus eram a mesma, porém elas foram interpretadas, a partir de semelhanças, e retratadas como uma só, por fins, normalmente, políticos. Somando-se a isso, percebe-se, e ainda a partir dos estudos das autoras acima citadas, que a integração de novas divindades, cultos e festivais não se fundamentava na benevolência, mas no temor e na precaução em não desafiar os deuses dos ‘outros’, os quais poderiam ser úteis aos romanos.”

Oficialidade dos Cultos em Roma

Mediante aceitação do Senado, que possui posição central na dinâmica da religião, incluindo os cultos, templos e os festivais, os cultos estrangeiros entram na cidade de Roma, ou seja, quando a religiosidade do ‘outro’ era atestada como não perigosa à cidade e ao povo romano, sua entrada era permitida. Variando no tempo, na divindade, na necessidade e na ocasião de sua entrada, alguns deuses e deusas tiveram seus cultos e festivais incluídos nocalendário oficial romano, assumindo regularidade, aumentando a importância e tornando-se público, pro populo, ou seja, com suas despesas bancadas pelo Estado romano e direcionados ao povo de Roma.

Aí você pode citar exemplos e datas, como Magna Mater (com link).

Ver também

Romanização Imperialismo Politeísmo Religião na Roma Antiga Sincretismo

Referências

Devem ser completas, inclusive com página.

Bibliografia

Deve ser completa. Vide segunda linha.

• BELTRÃO, Claudia. A Religião na Urbs. In MENDES, Norma Musco; SILVA, Gilvan da Ventura (orgs.). Repensando o Império Romano: perspectiva socioeconômica, política e cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitória, ES/; EDUFES,2006, p. 137-159.
• BELTRÃO, Claudia. Interações religiosas no Mediterrâneo romano: práticas de acclamatio e de interpretatio.
• BELTRÃO, Claudia. Lectisternium: Banquente ritual e ordem sagrada na Roma Republicana. In: CANDIDO, M. R. História da Alimentação na Antiguidade. Rio de Janeiro: NEA/UERJ. 2011.
• MENDES, N.M.; OTERO, U. Religiões e as Questões de Cultura, Identidade e Poder no Império Romano. Phoînix, 11: Rio de Janeiro, 2005: p. 196-220.