Usuário Discussão:Manuel Anastácio/Espiritismo
Adicionar tópicoA definição do termo Espiritismo ou espiritualismo tem gerado alguma controvérsia, pois diversos grupos têm atribuído diferentes significados ao mesmo. A palavra surgiu como um neologismo criado por Allan Kardec, utilizado pela primeira vez na introdução de O Livro dos Espíritos (1857), para nomear especificamente o corpo de idéias que estavam sendo por ele divulgados. Genericamente, a palavra é usada para quaiquer doutrinas religiosas/filosóficas que crêem e/ou praticam a comunicação com o que se crê serem espíritos de pessoas falecidas. Os seguidores de Allan Kardec muitas vezes apontam esse uso mais genérico do termo espiritismo como sendo equivocado, tanto que foi o seu fundador a usá-la pela primeira vez. Contudo, a palavra é largamente usada no Brasil, e não só, como se pode depreender pela existência de federações e confederações espíritas umbandistas.
O presente artigo visa tratar do Espiritismo levando em consideração todos os diferentes usos do termo, enquanto o artigo: Espiritismo kardecista está voltado para descrever a Doutrina Espírita conforme foi codificada por Kardec. Essa divisão entre Espiritismo (geral) e espiritismo kardecista é meramente didática, ela não implica apoiar o uso mais abrangente do termo espiritismo como sendo o "mais correto", (nem o contrário).
Espiritismo Kardecista[editar código-fonte]
O Espiritismo (kardecista) é uma doutrina originada no século XIX. Os seus seguidores defendem que foi codificada por Allan Kardec, a partir dos ditames de diversos espíritos. Baseia-se também em teorias sobre o magnetismo oriundas da época da Revolução Francesa. Um elemento fundamental é a crença na reencarnação. Resumidamente, o Espiritismo tem as seguintes bases: existência de Deus, existência do espírito imaterial, pluralidade das existências, pluralidade dos mundos habitados, lei de causa e efeito. A maioria dos seguidores encontra-se indubitavelmente no Brasil, mas já há comunidades crescendo em países europeus, sul-americanos e asiáticos.
Espiritismo e a História da Sociedade[editar código-fonte]
As principais religiões institucionalizadas reservaram sempre um lugar importante para as almas dos seus ente-queridos falecidos (segundo Doutrina Espírita, Espíritos sem corpo material) - o Culto dos Antepassados, venerando-os ou rendendo-lhes cultos utilizando diversos rituais.
Na Grécia Antiga, acreditava que os espíritos dos mortos habitavam o Hades (o mundo dos mortos), e era possível entrar em contacto com eles. Na Odisseia de Homero, o herói chega ao Hades e realiza um ritual segundo indicações da feiticeira Circe. Deste modo, Ulisses logra falar com o espírito de sua mãe e dos seus companheiros que haviam soçobrado em Troia.
Na Idade Média, acreditava-se que os espíritos regressavam ao Mundo dos Vivos em certas ocasiões. Criaram-se superstições e usavam-se amuletos para obter protecção. Nesta altura, multiplicaram-se os relatos de aparições de espíritos (vulgarmente chamados de fantasmas) e de assombrações de edifícios e locais, de casos de possessão espírita e da necesssidade de exorcismos. Em Hamlet, o dramaturgo inglês William Shakespeare apresenta o fantasma do rei assassinado demandando vingança ao protagonista, seu filho. Este tipo de aparição estava registada em muitos relatos anteriores à época de Shakespeare, embora não conste que houvesse uma prática mediúnica para facilitar a comunicação com os "mortos".
Os xamãs dos povos "primitivos" da Ásia e Oceânia, também afirmam ter esse dom. Na população nativa americana, só o xamã (feiticeiro) tinha o poder de comunicar com os deuses e espíritos, fazendo a mediação - médium - entre eles e os comuns mortais. A principal função do xamã era a de assegurar a ajuda do Mundo dos Espíritos, incluindo o Espírito Supremo, para benefício da comunidade. Tal como os xamãs, os curandeiros na América Latina, são capazes de aceder ao Mundo dos Espíritos. A actuação a este nível, envolve não só o uso de orações, mas também a consulta de Guias Espirituais ou Espíritos Superiores.
Diversos usos do termo Espiritismo[editar código-fonte]
Cultos Afro-Brasileiros[editar código-fonte]
No Brasil, o termo espiritismo é frequentemente utillizado como designação para algumas das religiões afro-brasileiras. Muitos centros de Umbanda são denominados Espíritas e seus frequentadores definem-se como espíritas. Há também a Confederação Espírita Umbandista do Brasil e a Federação Espírita Umbandista do Brasil.
Por exemplo, segundo o [Site Oficial da Prefeitura de Belo Horizonte] refere que "a Festa de Yemanjá é promovida pela Federação Espírita Umbandista de Minas Gerais e faz parte do calendário oficial de comemorações da Prefeitura desde 1986. A festividade acontece em frente ao monumento à Yemanjá, inaugurado em 1982 e tombado pelo Patrimônio Municipal."
Racionalismo Cristão[editar código-fonte]
No início do século XX, em Santos surgiu uma doutrina muito semelhante ao Kardecismo, incialmente denominada "Espiritismo Racional e Científico Cristão", denominada posteriormente Racionalismo Cristão, codificada por Luiz de Mattos.
Espiritismo Ramatis[editar código-fonte]
Alguns centros espíritas seguem a doutrina ditada pelo espírito Ramatis, distinguindo-se um pouco dos centros espíritas tradicionais.
Espiritismo x Igrejas Cristãs[editar código-fonte]
O espiritismo é classificado pelos espíritas como sendo cristão pois toda a moral espírita é baseada no evangelho de Jesus. As Igrejas, em geral, não aceitam o Espiritismo como sendo uma doutrina cristã, pois consideram que a base para o cristianismo é a crença na salvação pelo sacrifício e ressurreição de Jesus Cristo. Nas obras da codificação espírita é explicita a salvação pela prática do "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo" ensinado por Jesus. Allan Kardec tinha como máxima "Fora da Caridade Não Há Salvação". Por caridade se entende a construção do bem que o espírito promove em seu sentimento e este bem atinge o próximo com pensamentos e ações caridosas.
A 1.ª Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, em 1953 estabelece que está excomungado (isto é, não pode receber a comunhão) todo aquele que se enquadrar em um dos casos abaixo:
- 1. Os que dirigem ou organizam o espiritismo, seja ele kardecista ou de umbanda;
- 2. Os que se inscreveram como sócios em alguma entidade espírita;
- 3. Os que, embora não inscritos, freqüentam habitualmente centros espíritas;
- 4. Os que esporadicamente vão às sessões para consultar os mortos, receber passes, simpatias, receitas, etc.;
- 5. Os que vão aos centros espíritas esporadicamente por motivo de divertimento, estudo ou mera curiosidade;
- 6. Os que nunca assistem às sessões, mas que, por qualquer motivo, ajudam moral ou materialmente na construção ou manutenção de obras e empresas espíritas. Isso inclui colaborar até mesmo para as campanhas filantrópicas que eles promovem (é claro que a excomunhão não ocorre se a pessoa não souber que a campanha para a qual ela colaborou ou colabora é uma campanha espírita);
- 7. Os que jamais frequentaram centros espíritas, nem colaboraram moral ou materialmente para centros espíritas, mas que admitem e professam a doutrina da reencarnação.
(1a. Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (1953) in: Frei Boaventura Kloppenburg OFM "Espiritismo: Orientação para Católicos", 6a. edição, Ed. Loyola, cap.VII, p. 157)
Espiritismo x Parapsicologia[editar código-fonte]
A parapsicologia estuda os fenômenos sobrenaturais segundo uma perspectiva necessariamente cética em relação à interpretação espírita para os casos. Em termos gerais, a maioria dos parapsicólogos defende que estes fenômenos são naturais, tendo origem nos intervenientes nos rituais e não em causas exteriores – ou seja, os espíritos.
Referências Externas[editar código-fonte]
- Federação Espírita Brasileira, Página da Federação, local de fonte oficial e segura sobre a religião. Contém os livros de Kardec para download.
- Allan-Kardec.com Site sobre Allan Kardec com vasto material para download em diversas línguas.