Escravidão natural

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A escravidão natural (ou escravidão aristotélica ) é o argumento apresentado na Política de Aristóteles de que algumas pessoas são escravas por natureza, enquanto outras são escravas apenas por lei ou convenção . [1]

Em sua obra, a Política, Aristóteles descreve um escravo natural como "qualquer um que, embora seja humano, por natureza não é seu, mas de outra pessoa" e afirma ainda "ele é de outra pessoa quando, sendo humano, é um pedaço de propriedade; e um pedaço de propriedade é uma ferramenta de ação separada de seu dono. " [2] A partir disso, Aristóteles define a escravidão natural em duas fases. O primeiro é a existência e as características naturais do escravo. O segundo é o escravo natural na sociedade e em interação com seu senhor. De acordo com Aristóteles, as principais características dos escravos naturais incluem ser propriedades, ferramentas para ações e pertencer a outros. [3]

No livro I da Política, Aristóteles aborda as questões de se a escravidão pode ser natural ou se toda escravidão é contrária à natureza e se é melhor para algumas pessoas serem escravas. Ele conclui que

aqueles que são tão diferentes [de outros homens] como a alma do corpo ou o homem da besta - e eles estão neste estado se seu trabalho é o uso do corpo, e se este é o melhor que pode vir deles - são escravos por natureza. Para eles, é melhor ser governado de acordo com esse tipo de regra, se for o caso para as outras coisas mencionadas. [2]

Não é vantajoso para alguém que não seja um escravo natural ser mantido na escravidão, afirma Aristóteles, alegando que tal condição é mantida apenas pela força e resulta em inimizade. [4]

A obra de Aristóteles tem estado sob controvérsia e crítica nos últimos anos, com estudiosos  argumentando que "a formulação do relato de Aristóteles sobre a escravidão é crivada de inconsistência e incoerência." [5] Outros estudiosos argumentaram que o estado de escravidão natural é, em última análise, alterável, uma vez que a concepção de natureza de Aristóteles também o é. [6]

Influência[editar | editar código-fonte]

Durante o século 16, com o início da colonização das Américas, cresceu o debate sobre a escravidão dos povos nativos. Muitos apoiavam a escravidão e não mediam esforços para justificá-la moralmente. Bartolomé de las Casas era a favor da conversão pacífica dos povos nativos, sem escravizá-los. Las Casas protestou contra o tratamento dado aos nativos pelos espanhóis, e em 1520 foi concedida uma audiência com o Sacro Imperador Romano Carlos V (Carlos I da Espanha). [7] Em vez disso, ele pediu sua conversão pacífica. [8]

Em abril de 1550, Las Casas e Juan Ginés de Sepúlveda se encontraram na Espanha para um debate sobre a racionalização da escravidão dos nativos americanos e sua moralidade com base na ideia de Aristóteles de escravidão natural. Sepúlveda defendeu a posição dos colonos do Novo Mundo, alegando que os ameríndios eram "escravos naturais". [9] Las Casas rebateu que a definição de Aristóteles de "bárbaro" e escravo natural não se aplicava aos índios, que eram totalmente capazes de raciocinar e deveriam ser trazidos ao cristianismo sem força ou coerção. [10] Sepúlveda argumentou que a escravidão dos indígenas era resultado da guerra: o "superior" estava dominando o "inferior" e os espanhóis tinham todo o direito de fazê-lo. [11] O presidente dos EUA Thomas Jefferson (1801 a 1809) – defensor da liberdade e proprietário de escravos – disse que do Haiti vinha o mau exemplo e que a peste devia ser confinada naquela ilha.[12]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. ↑ Wayne Ambler, "Aristotle on Nature and Politics: The Case of Slavery," Political Theory 15, no. 3 (Aug. 1987): 390-410.
  2. ↑ a b Aristotle, Politics, 1254b16–21.
  3. ↑ Karbowski, Joseph (2013). «Aristotle's Scientific Inquiry Into Natural Slavery». Journal of the History of Philosophy. 51.3 
  4. ↑ Aristotle, Politics, 1255b11–15.
  5. ↑ Dobbs, Darrell (1994). «Natural Right and the Problem of Aristotle's Defense of Slavery». The Journal of Politics. 56.1 
  6. ↑ Rodriguez, Philippe-André (2016). «L'impérialisme institutionnel et la question de la race chez Aristote». European Review of History. 23.4 
  7. ↑ 1484-1566., Casas, Bartolomé de las, (1996). The devastation of the Indies : a brief account. Hopkins Univ. Press. ISBN 0801844304. OCLC 315061719.
  8. ↑ 1484-1566., Casas, Bartolomé de las, (1996). The devastation of the Indies : a brief account. Hopkins Univ. Press. ISBN 0801844304. OCLC 315061719
  9. ↑ Crow, John A. The Epic of Latin America, 4th ed. University of California Press, Berkeley: 1992.
  10. ↑ Bonar Ludwig Hernandez, ""The Las Casas-Sepúlveda Controversy: 1550-1551"," Ex Post Facto: Journal of the History Students at San Francisco State University 10 (2001): 95–104.
  11. ↑ Moreiras, Alberto (2000-01). "Ten Notes on Primitive Imperial Accumulation: Ginés de Sepúlveda, Las Casas, Fernández de Oviedo". Interventions. 2 (3): 343–363. doi:10.1080/13698010020019181. ISSN 1369-801X.
  12. ↑ Eduardo Galeano, A Maldição Branca, 2004
  13. ↑ Thompson, Krissah (19 de fevereiro de 2017). «For decades they hid Jefferson's relationship with her. Now Monticello is making room for Sally Hemings.». Washington Post (em inglês). ISSN 0190-8286. Consultado em 7 de maio de 2021 
  14. ↑ «United States Colored Troops, The – Encyclopedia Virginia» (em inglês). Consultado em 7 de maio de 2021 
  15. ↑ LOSURDO, Domenico. Contra-história do liberalismo. Ideias & Letras, São Paulo: 2006. p. 24
  16. ↑ «O Haiti e a maldição branca». Evolução HIPHOP. Consultado em 7 de maio de 2021 

 

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