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O Vaqueiro e a Tecelã

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A reunião do casal na ponte das pegas. Arte no Grande Corredor do Palácio de Verão, Pequim
Vista do céu noturno: Vega (Zhinü, a tecelã) está no canto superior esquerdo, Altair (Niulang, o vaqueiro) no centro inferior. O rio celestial (Via Láctea) os separa.

O Vaqueiro e a Tecelã (em chinês: 牛郎織女) são personagens encontrados na mitologia chinesa e aparecem homônimos em um conto folclórico chinês romântico. A história fala do romance entre Zhinü (織女; a menina tecelã, simbolizada pela estrela Vega) e Niulang (牛郎; o vaqueiro, simbolizado pela estrela Altair).[1] Apesar do amor um pelo outro, o romance deles foi proibido, e assim eles foram banidos para lados opostos do rio celestial (simbolizando a Via Láctea).[1][2] Uma vez por ano, no sétimo dia do sétimo mês lunar, um bando de pegas formava uma ponte para reunir os amantes durante um único dia. Embora existam muitas variações da história,[1] a referência mais antiga conhecida a este famoso mito remonta a um poema do Clássico da Poesia de mais de 2.600 anos atrás:[3]

詩經·小雅·大東

…
維天有漢，
監亦有光。
跂彼織女，
終日七襄。

雖則七襄，
不成報章。
睆彼牽牛，
不以服箱。
…

Clássico da Poesia, Hinos de Corte Menores, Poema 203

…
Nos Céus há uma Via Láctea,
Ela olha abaixo e é clara;
inclinada está a Dama Tecelã,
durante um dia ela é sete vezes removida.

Embora ela seja removida sete vezes,
ela não consegue nenhum padrão entrelaçado;
brilhante é o Boi de Tração,
Mas não se submete a nenhum jugo.
…[4]

O Vaqueiro e a Tecelã originaram-se da adoração popular dos fenômenos celestes naturais e mais tarde se desenvolveram no Festival Qiqiao ou Qixi desde a Dinastia Han.[5] Também foi celebrado como o festival Tanabata no Japão e o festival Chilseok na Coreia.[6] Antigamente, as mulheres faziam desejos às estrelas de Vega e Altair no céu durante o festival, na esperança de ter uma mente sábia, uma mão hábil (no bordado e outras tarefas domésticas) e um bom casamento.[7]

A história foi selecionada como um dos Quatro Grandes Contos Folclóricos da China pelo "Movimento do Folclore" na década de 1920—os outros sendo a Lenda da Cobra Branca, Senhora Meng Jiang e Liang Shanbo e Zhu Yingtai—mas Idema (2012) também observa que este termo negligencia as variações e, portanto, a diversidade dos contos, pois apenas uma única versão foi considerada a versão verdadeira.[8][9]

A história e seus dois personagens principais são populares em várias partes da Ásia e em outros lugares, com diferentes lugares adotando diferentes variantes. Algumas semelhanças históricas e interculturais com outras histórias também foram observadas. A história é referenciada em diversas fontes literárias e culturais populares.

Literatura[editar | editar código-fonte]

O conto foi mencionado em muitas obras literárias. Uma das ocorrências mais famosas foi o poema de Qin Guan (秦观; 1049–1100) durante a dinastia Song:

鵲橋仙

纖雲弄巧，
飛星傳恨，
銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，
便勝卻人間無數。
柔情似水，
佳期如夢，
忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，
又豈在朝朝暮暮。

Encontro através da Via Láctea

Através das formas variadas das delicadas nuvens,
a triste mensagem das estrelas cadentes,
uma viagem silenciosa pela Via Láctea.
Um encontro entre o Vaqueiro e a Tecelã em meio ao vento dourado do outono e ao orvalho cintilante de jade,
eclipsa as inúmeras reuniões mundanas.
Os sentimentos suaves como a água,
o momento de êxtase irreal como um sonho,
como é que alguém pode ter coragem de voltar à ponte feita de pegas?
Se os dois corações estiverem unidos para sempre,
por que duas pessoas precisam ficar juntas—dia após dia, noite após noite?[10]

Du Fu (杜甫) (712–770) da dinastia Tang escreveu um poema sobre o rio celestial:

天河

常時任顯晦，
秋至輒分明。
縱被微雲掩，
終能永夜清。
含星動雙闕，
伴月落邊城。
牛女年年渡，
何曾風浪生。

O Rio Celestial

Na maioria das vezes pode estar oculto ou totalmente visível,
mas quando chega o outono, fica imediatamente brilhante.
Mesmo que coberto por nuvens fracas,
a longo prazo, pode ficar claro durante a longa noite.
Cheio de estrelas, ele se agita pelos portões do palácio emparelhados,
companheiro da lua, afunda perto de um forte fronteiriço.
Vaqueiro e Tecelã cruzam-no todos os anos,
e quando nele alguma vez surgira tempestade?[11]

Análise[editar | editar código-fonte]

Influência e variações[editar | editar código-fonte]

A história do vaqueiro e da tecelã se espalhou pela Ásia, com diferentes variações aparecendo em vários idiomas e regiões ao longo do tempo. No Sudeste Asiático, a história foi transformada em um conto játaca detalhando a história de Manohara,[12] a mais nova das sete filhas do Rei Kinnara, que vive no Monte Kailash e se apaixona pelo Príncipe Sudhana.[13]

Na Coreia, a história se concentra em Jicknyeo, uma tecelã que se apaixona por Gyeonwoo, um pastor. No Japão, a história gira em torno do romance entre as divindades Orihime e Hikoboshi. No Vietnã, a história é conhecida como Ngưu Lang Chức Nữ e gira em torno da história de Chức Nữ, a tecelã, e Ngưu Lang, o pastor de búfalos.[14] A versão vietnamita também é intitulada A Fada Tecelã e o Bufaleiro.[15]

Tipo de conto[editar | editar código-fonte]

No primeiro catálogo de contos populares chineses (elaborado em 1937), Wolfram Eberhard abstraiu um tipo folclórico chinês indexado como número 34, Schwanenjungfrau ("A Donzela do Cisne"): um pobre jovem humano é direcionado ao local onde mulheres sobrenaturais se banham perto de uma vaca ou um cervo; as mulheres podem ser Donzelas Cisnes, uma tecelã celestial, uma das Plêiades, uma das "9 Donzelas Celestiais", ou uma fada; ele rouba as roupas de uma delas e faz dela sua esposa; ela encontra as roupas e voa de volta para o céu; o jovem vai atrás dela e a encontra no reino celestial; o rei celestial decreta que o casal se encontre apenas uma vez por ano.[16] Com base em algumas das variantes disponíveis na época, Eberhard datou a história no século V, embora o conto pareça muito mais antigo, com referências a ele no Huainanzi (século II a.C.).[17] Eberhard também supôs que o conto de fadas precedeu o mito astral.[17]

Folclorista e estudioso chinês Ting Nai-tung classificou as versões de The Cowherd and the Weaver Girl sob o Índice Aarne–Thompson–Uther ATU 400, "A Busca pela Esposa Perida".[18] O conto também guarda semelhanças com contos difundidos sobre a donzela-cisne (donzela pássaro ou princesa pássaro).[19]

Referências culturais[editar | editar código-fonte]

  • A referência à história foi feita por Carl Sagan em seu livro Contact.[20]
  • O conto e o festival Tanabata também são a base da história paralela de Sailor Moon intitulada "Diário ilustrado de Chibiusa - Cuidado com o Tanabata!", onde Vega e Altair aparecem.[21]

Semelhante ao programa espacial Chang'e que recebeu o nome da deusa chinesa da lua, os satélites retransmissores Queqiao e Queqiao-2 recebeu o nome da "ponte das pegas" do conto chinês do pastor de vacas e da tecelã.[22] O local de pouso da Chang'e 4 é conhecido como Statio Tianhe, que se refere ao rio celestial da história.[23] As crateras lunares próximas, Zhinyu e Hegu, têm o nome de constelações chinesas associadas à menina tecelã e ao vaqueiro.[23]

Galeria[editar | editar código-fonte]

  • Zhinü with a shuttle in her hand, painted by Zhang Ling, Ming dynasty
    Zhinü com uma lançadeira na mão pintada por Zhang Ling,dinastia Ming
  • Zhinü crossing the River of Heaven, as painted by Gai Qi, 1799
    Zhinü cruzando o Rio do Céu, pintado por Gai Qi, 1799
  • Zhinü as depicted on the ceiling of Muxuyuan Station, Nanjing.
    Zhinü representada no teto da estação Muxuyuan, Nanquim.
  • Zhinü and Niulang, by the Japanese painter Tsukioka Yoshitoshi.
    Zhinü e Niulang, do pintor japonêsTsukioka Yoshitoshi.
  • Depiction of the creation of the River of Heaven (Milky Way), painted by Guo Xu, Ming dynasty
    Representação da criação do Rio do Céu (Via Láctea), pintada por Guo Xu, dinastia Ming
  • Rendezvous in the Milky Way
    Encontro na Via Láctea
  • The painting of Niulang - Zhinü in the book Vân tiên cổ tích truyện of the Nguyễn dynasty by Lê Đức Trạch
    A pintura de Niulang - Zhinü no livro Vân tiên cổ tích truyện, da dinastia Nguyễn, por Lê Đức Trạch

Referências

  1. ↑ a b c Brown, Ju; Brown, John (2006). China, Japan, Korea: Culture and Customs. North Charleston: BookSurge. ISBN 978-1-4196-4893-9 
  2. ↑ Lai, Sufen Sophia (1999). «Father in Heaven, Mother in Hell: Gender politics in the creation and transformation of Mulian's mother». Presence and presentation: Women in the Chinese Literati Tradition. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312210540 
  3. ↑ Schomp, Virginia (2009). The Ancient Chinese. New York: Marshall Cavendish Benchmark. ISBN 978-0761442165 
  4. ↑ Karlgren, Bernhard (1950). The Book of Odes (PDF). Stockholm: Museum of Far Eastern Antiquities 
  5. ↑ Schomp, Virginia (2009). The Ancient Chinese. New York: Marshall Cavendish Benchmark. ISBN 978-0761442165 
  6. ↑ Hearn, Lafcadio; Rogers, Bruce (1905). The romance of the Milky Way : and other studies & stories. [S.l.]: Boston : Houghton Mifflin 
  7. ↑ «Cultural discourse on Xue Susu, a courtesan in late Ming China». International Journal of Asian Studies; Cambridge 
  8. ↑ Gao, Jie. Saving the Nation through Culture: The Folklore Movement in Republican China. Col: Contemporary Chinese Studies (em inglês). [S.l.]: University of British Columbia Press 
  9. ↑ Idema, Wilt L. (2012). «Old Tales for New Times: Some Comments on the Cultural Translation of China's Four Great Folktales in the Twentieth Century» (PDF). Taiwan Journal of East Asian Studies. 9 (1): 26. Cópia arquivada (PDF) em 6 de outubro de 2014 
  10. ↑ Qiu, Xiaolong (2003). Treasury of Chinese love poems. New York: Hippocrene Books. p. 133. ISBN 9780781809689 
  11. ↑ Owen, Stephen [translator & editor], Warner, Ding Xiang [editor], Kroll, Paul [editor] (2016). The Poetry of Du Fu publicação de acesso livre - leitura gratuita, Volume 2. De Gruyter Mouton. Pages 168–169. ISBN 978-1-5015-0189-0
  12. ↑ Cornell University (2013). Southeast Asia Program at Cornell University: Fall Bulletin 2013. Page 9. "It is generally accepted that the tale of Manora (Manohara) told in Southeast Asia has become conflated with the story of the cowherd and the celestial Weaver girl, popular in China, Korea, and Japan. This conflation of tales, in which Indian and Chinese concepts of sky nymphs cohere, suggests a consummate example of what historian Oliver Wolters refers to as “localization” in Southeast Asia.
  13. ↑ Jaini, Padmanabh S. (ed.) (2001). Collected Papers on Buddhist Studies Page 297-330. ISBN 81-208-1776-1.
  14. ↑ Landes, A. Contes et légendes annamites. Saigon: Imprimerie Coloniale. 1886. p. 125 (footnote nr. 1).
  15. ↑ Vuong, Lynette Dyer. Sky legends of Vietnam. New York, NY: HarperCollins. 1993. pp. 54-80.ISBN 0-06-023000-2
  16. ↑ Eberhard, Wolfram (1937). Typen Chinesischer Volksmärchen. Col: FF Communications (em alemão). 120. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. pp. 55–57 
  17. ↑ a b Eberhard, Wolfram (1937). Typen Chinesischer Volksmärchen. Col: FF Communications (em alemão). 120. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. pp. 58–59 
  18. ↑ Nai-tung TING. A Type Index of Chinese Folktales in the Oral Tradition and Major Works of Non-religious Classical Literature. (FF Communications, no. 223) Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 1978. p. 65.
  19. ↑ Haase, Donald. The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales: A-F. Greenwood Publishing Group. 2007. p. 198.
  20. ↑ Sagan, Carl (setembro de 1985). Contact 1st ed. New York: [s.n.] ISBN 0-671-43400-4. OCLC 12344811 
  21. ↑ «Chapter 2 Beware of Tanabata - WikiMoon». wikimoon.org. Consultado em 11 de fevereiro de 2021 
  22. ↑ Wall, Mike (18 de maio de 2018). «China Launching Relay Satellite Toward Moon's Far Side Sunday». Space. Future plc  Arquivado em 2018-05-18 no Wayback Machine
  23. ↑ a b Bartels, Meghan (15 de fevereiro de 2019). «China's Landing Site on the Far Side of the Moon Now Has a Name». Space. Future plc  Arquivado em 2019-02-15 no Wayback Machine

Leitura adicional[editar | editar código-fonte]

 

  • Yu, Eric Kwan-wai (1998). «Of Marriage, Labor and the Small Peasant Family: A Morphological and Feminist Study of the Cowherd and Weaving Maid Folktales». Comparative Literature and Culture. 3: 11–51 
  • Ping, Xu (2016). «All the way to the Altair and the fable of cowherd and the weaving maiden». Proceedings of the 2016 2nd International Conference on Education Technology, Management and Humanities Science. Atlantis Press. pp. 708–711. ISSN 2352-5398. doi:10.2991/etmhs-16.2016.156Acessível livremente 
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