Ética do trabalho

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"Quem não trabalha, não come", pôster soviético publicado no Uzbequistão, 1920

A ética do trabalho é a crença de que o trabalho e a diligência têm um benefício moral e uma capacidade, virtude ou valor inerente para fortalecer o caráter e as habilidades individuais.[1] É um conjunto de valores centrados na importância do trabalho, manifestados na determinação ou desejo de trabalhar muito. O enraizamento social desse valor é considerado como uma forma de aprimorar o caráter por meio do trabalho árduo na área de especialização do indivíduo.[2]

Fatores de uma boa ética de trabalho[editar | editar código-fonte]

Os proponentes de uma forte ética de trabalho consideram-na vital para atingir objetivos, pois dá força à sua orientação e a mentalidade certa.  Uma ética de trabalho é um conjunto de princípios morais que uma pessoa usa em seu trabalho. Pessoas que possuem uma forte ética de trabalho incorporam certos princípios que orientam seu comportamento no trabalho; desenvolver e processar uma forte ética de trabalho resultará inevitavelmente na produção consistente de trabalho de alta qualidade. O resultado os motiva a permanecer no caminho certo.[3] Uma boa ética de trabalho alimenta as necessidades e metas de um indivíduo, e está relacionada à iniciativa de uma pessoa para atingir os objetivos. É considerada uma fonte de auto respeito, satisfação e realização. 

Os fatores são: [4][5]

  1. Ações orientadas para objetivos: não se trata de fazer planos ou os próximos passos lógicos; trata-se de fazer as coisas para que o trabalho investido não seja contraproducente.
  2. Foco priorizado: foco em atividades qualitativas pelas quais uma pessoa é responsável e em áreas onde elas podem fazer a diferença ou um alto impacto com base nos objetivos.
  3. Estar disponível e ser dedicado: dedicar tempo ao trabalho e se preparar para a tarefa.
  4. Consciência: desejo de fazer bem uma tarefa, sendo vigilante e organizado.
  5. Criando uma rotina / sistema gratificante: Engajar-se em tarefas que fornecem força e energia que podem ser transferidas para seus objetivos finais, criando um hábito e um habitat para o sucesso.
  6. Abraçando o positivismo: dê forma a um problema com a declaração "bom, (ação) (problema)", por exemplo "Estou cansado e é hora de fazer exercício" leva a "Ótimo. Treinarei cansado ".

A ética do trabalho também foi medida como uma variável multidimensional composta por sete fatores, incluindo autossuficiência, comportamento ético, valorização do tempo de lazer, trabalho árduo, valorização / centralidade do trabalho, uso produtivo do tempo e demora na gratificação.[6]

Uma ética de trabalho negativa é um comportamento de um único indivíduo ou grupo que levou a uma falta sistemática de produtividade, confiabilidade, responsabilidade e uma esfera crescente de relacionamentos não profissionais / saudáveis (por exemplo, política de poder, falta de habilidades sociais, etc. ) [7]

Premissas[editar | editar código-fonte]

As suposições sobre a boa ética de trabalho, extraídas dos escritos filosóficos de Goldman, são: [8]

  1. O caminho para o que você deseja é agir.
  2. O sucesso dos planos de ação depende de quão congruente é a visão de mundo de uma pessoa com a da sociedade.
  3. Muitos problemas enfrentados são apenas um colapso temporário da autogestão.
  4. Definir limites de tempo para atingir metas ajuda a superar o desconforto que o tempo pode ter sobre as necessidades subjetivas.
  5. Uma experiência positiva de resolução de problemas ou realização de metas melhora a capacidade de lidar com a próxima dificuldade.
  6. Dificuldades na vida são uma normalidade, tornam-se um problema quando são as mesmas indefinidamente.
  7. Uma pessoa é o que ela faz e os sentimentos fluem do comportamento.
  8. Os sentimentos podem ser vistos como crenças sobre os desejos de alguém.
  9. O quanto você trabalhará determinará o quão longe você irá.

Na década de 1970, uma boa ética de trabalho era considerada um estilo de vida para atender às necessidades não atendidas ou não satisfeitas das pessoas.

Visão capitalista[editar | editar código-fonte]

Os puritanos que se estabeleceram na Nova Inglaterra por volta dos séculos XVII e XVIII acreditavam que trabalhar duro para atender o chamado divino era um sinal de que seriam salvos. Eles foram seguidos por calvinistas que acreditavam na predestinação e tinham fé que foram escolhidos ou receberam o chamado de Deus para cumprir seu dever no mundo. Para ambos, o acúmulo de riqueza era um indicador de que trabalharam em sua capacidade máxima em resposta ao chamado e garantia de ganhar a salvação. Essas ideologias são os fundamentos da ética de trabalho protestante.

Max Weber cita os escritos éticos de Benjamin Franklin :

Lembre-se de que tempo é dinheiro . Aquele que pode ganhar dez xelins por dia com seu trabalho, e vai para o exterior, ou fica ocioso metade desse dia, embora gaste apenas seis pence durante sua diversão ou ócio, não deve contar com essa única despesa; ele realmente gastou, ou melhor, jogou fora, mais cinco xelins. Lembre-se de que o dinheiro é a natureza prolífica e geradora . O dinheiro pode gerar dinheiro e seus descendentes podem gerar mais, e assim por diante. Cinco xelins trocados são seis, trocados de novo custam sete e três pence, e assim por diante, até chegar a cem libras. Quanto mais há, mais ele produz a cada volta, de modo que os lucros aumentam cada vez mais rápido. Aquele que mata uma porca reprodutora, destrói todos os seus descendentes até a milésima geração. Aquele que mata uma coroa destrói tudo o que ela poderia ter produzido, até dezenas de libras.[9]

Weber observa que esta não é uma filosofia de mera ganância, mas uma declaração carregada de linguagem moral. Na verdade, é uma resposta ética ao desejo natural de recompensa hedônica, uma declaração do valor da gratificação adiada para alcançar a autorrealização. Franklin afirma que as leituras da Bíblia revelaram a ele a utilidade da virtude. Na verdade, isso reflete a busca cristã da época pela ética para viver e a luta para ganhar a vida.[10]

Steven Malanga refere-se a "o que antes era entendido como ética de trabalho - não apenas trabalho árduo, mas também um conjunto de virtudes associadas, cujo papel crucial no desenvolvimento e sustentação de livres-mercados muito poucos agora se lembram".[11]

Estudos experimentais têm mostrado que pessoas com ética de trabalho justa são capazes de tolerar empregos tediosos com recompensas e benefícios monetários equitativos, são extremamente críticas e têm uma tendência ao trabalho compulsivo e uma relação negativa com os conceitos de atividade de lazer. Elas valorizaram a meritocracia e o igualitarismo.[12]

Na década de 1940, a ética do trabalho era considerada muito importante e os ideais não-conformistas eram tratados de forma autocrática. A supressão do humor no local de trabalho foi uma delas. Consta que, na empresa Ford, um trabalhador chamado John Gallo foi despedido por ter sido "apanhado a sorrir".[13]

Visão anticapitalista[editar | editar código-fonte]

Grupos e comunidades da contracultura desafiaram esses valores nas últimas décadas.

O filósofo de esquerda francês André Gorz (1923–2007) escreveu:

“A ética do trabalho tornou-se obsoleta. Não é mais verdade que produzir mais significa trabalhar mais, ou que produzir mais levará a um modo de vida melhor. A conexão entre mais e melhor foi rompida; Nossas necessidades de muitos produtos e serviços já estão mais do que adequadamente atendidas, e muitas de nossas necessidades ainda não satisfeitas serão atendidas não produzindo mais, mas produzindo de forma diferente, produzindo outras coisas, ou mesmo produzindo menos. Isso é especialmente verdadeiro no que diz respeito às nossas necessidades de ar, água, espaço, silêncio, beleza, tempo e contato humano. Também não é mais verdade que quanto mais cada indivíduo trabalhar, melhor será para todos. Em uma sociedade pós-industrial, nem todo mundo tem que trabalhar duro para sobreviver, embora possa ser forçado de qualquer maneira devido ao sistema econômico. A crise atual estimulou mudanças tecnológicas em escala e velocidade sem precedentes: ' a revolução do micro-chip '. O objetivo e, na verdade, o efeito dessa revolução tem sido reduzir cada vez mais a mão de obra empregada nos setores industrial, administrativo e de serviços. O aumento da produção é garantido nesses setores pela diminuição da quantidade de trabalho necessário. Como resultado, o processo social de produção não precisa mais que todos trabalhem em tempo integral. A ética do trabalho deixa de ser viável em tal situação e a sociedade baseada no trabalho entra em crise. "[14]

Os anticapitalistas acreditam que o conceito de "trabalho duro" é entendido pelos capitalistas para iludir a classe trabalhadora a se tornar serva fiel da elite, e que trabalhar duro, por si só, não é automaticamente uma coisa honrada, mas apenas um meio para criar mais riqueza para as pessoas no topo da pirâmide econômica . Na União Soviética, o regime retratou a ética do trabalho como um ideal a ser perseguido.[15]

A recessão é um fator contribuinte que impede a ética do trabalho, porque a geração que herda o declínio econômico vive em uma economia que não está preparada para recebê-lo. Sem trabalho para fazer, a ética que está ligada a ele deixa de gerar valor distintivo. A ética de trabalho negativa e as estruturas de poder que não valorizam ou dão crédito ao trabalho realizado ou atribuem de forma antiética o trabalho realizado como um serviço ou com ideais morais mais elevados dissolveram a ética apresentada na sociedade e voltaram o foco para regalias egocêntricas e individualismo. Além disso, a urbanização e a ênfase em negócios de grande escala levaram à eliminação de caminhos para o aprendizado de conceitos vitais sobre o trabalho. A geração do milênio em uma pesquisa identificou o que os tornava únicos eram tendências consumistas, como uso de tecnologia, música / cultura pop, crenças liberais / tolerantes, roupas e outras características individuais como inteligência mais do que trabalho. Eles não foram capazes de distinguir o conceito nos entendimentos tradicionais de Ética de trabalho.[16]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. ↑ «What is work ethic? definition and meaning». BusinessDictionary.com. Consultado em 18 de março de 2018 
  2. ↑ T. Marek; W. Karwowski; M. Frankowicz; J. Kantola; P. Zgaga (2014). Human Factors of a Global Society: A System of Systems Perspective. [S.l.]: CRC Press. pp. 276–277. ISBN 978-1-4665-7287-4 
  3. ↑ Part of what makes humans unique is our freedom to determine how we'll act. [S.l.]: The Ethics Centre. Consultado em 21 de junho de 2020. Ethics is the process of questioning, discovering and defending our values, principles and purpose. 
  4. ↑ Schawbel, Dan (21 de dezembro de 2011). «Reviving Work Ethic in America». forbes.com. Consultado em 18 de março de 2018 
  5. ↑ Swan, Andy (5 de outubro de 2016). «7 Work Ethic Commandments For An Entrepreneur». forbes.com. Consultado em 15 de abril de 2018 
  6. ↑ Miller, M.J., Woehr, D.J., & Hudspeth, N. (2002). The meaning and measurement of work ethic: Construction and initial validation of a multidimensional inventory. Journal of Vocational Behavior, 60, 451–489. https://doi.org/10.1006/jvbe.2001.1838
  7. ↑ Robert Vaux. «Negative Work Ethic Definition». Houston Chronicle. Consultado em 15 de abril de 2018 
  8. ↑ Alvin I. Goldman (1970). A theory of human action. [S.l.]: Prentice-Hall 
  9. ↑ Benjamin Franklin, Advice to a Young Tradesman, Written by an Old One (1748), Italics in the original
  10. ↑ Weber, Max The Protestant Ethic and "The Spirit of Capitalism" (Penguin Books, 2002) translated by Peter Baehr and Gordon C. Wells, pp.9-12
  11. ↑ «Whatever Happened to the Work Ethic? by Steven Malanga, City Journal Summer 2009» 
  12. ↑ Mirels and Garrett (1971). Protestant Work Ethic. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 36, 40–44.
  13. ↑ Christopher Robert (19 de dezembro de 2016). The Psychology of Humor at Work: A Psychological Perspective. [S.l.]: Taylor & Francis. 149 páginas. ISBN 978-1-317-37077-2 
  14. ↑ «GSD: Andre Gorz» 
  15. ↑ «Intro to Capitalism - Does capitalism work for the benefit of all, or is it just a tool to exploit the working classes? Or is Anarchy the way forward?». Our Mayday. Abril de 2003. Consultado em 15 de abril de 2018 
  16. ↑ Erica Williams (8 de abril de 2010). «Debunking The Millennials' Work Ethic "Problem"». hbr.org. Consultado em 18 de março de 2018 

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Daniel T. Rodgers. The Work Ethic in Industrial America, 1850-1920 . Univ. of Chicago Press, 1978 2ª edição 2014

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